二章

皆知之为，斯恶已： 如的都知道什么是，那么丑的观念也就产生了。

皆知善之为善，斯善已： 如的都知道什么是善，那么善的观念也就产生了。

有相生，难易相，长短相形，相盈，音声相和，前后相随： 有和是相互生的，难和易是相互促的，长和短是相互对比显的，和低是相互依存的，声音和回音是相互应和的，前和后是相互跟随的。

恒也： 这是恒的规律。

“皆知之为，斯恶已；皆知善之为善，斯善已。” 当整个的都致认同并追求某种定的，那么与之相对的丑的概念也就随之出了。同样，如所有都明确地知道什么被定义为善，那么善的观念也就然产生了。这其实揭示个深刻的道理：事物的价值判断往往是相对的，并且是过对比和相互依存而形的。

我们生活个充满各种价值判断和标准的界。对于和善的定义，往往受到社、文化、个经历等多种因素的响。当社普遍推崇某种表为，符合这种标准的就可能被为丑；当某种行为被广泛赞誉为善，与之相反的行为就可能被认定为善。然而，这种普遍的识并定反映了绝对的理，而只是定的空背景形的种同认知。

“有相生，难易相，长短相形，相盈，音声相和，前后相随。” 有和并非孤立存，而是相互生、相互转化的。就如同个杯子，当它是空的候，我们说它“”；当它装满了水，我们说它“有”。但正是因为有空的状态，才有了能够装满的可能；而装满之后，又有被倒空的刻。难和易也是相互促的关系。件事始可能起来其困难，但过断地努力和积累经验，逐渐变得容易；而那些原本被认为容易的事，如掉以轻或忽细节，也可能变得困难重重。

长和短是过相互对比才显出来的。根尺子，与短的相比它是长的，与更长的相比它又了短的。和低也是相互依存的，没有低就法凸显，没有也就所谓低。声音和回音相互应和，只有发出声音，才有回音的产生，二者相辅相。前和后相互跟随，没有前就没有后，没有后也法定义前。

这切都是恒变的规律。这些相对的概念和关系，构了我们所感知的界的多样和复杂。它们是孤立存的，而是相互交织、相互作用的。

我们生活常常陷入对事物片面和绝对的法。当我们追求拥有更多的物质财，往往忽略了“”所带来的宁静和由；当我们面对困难的务，容易只到其艰难的面，而忘记了过克服困难所能获得的长和进步。

比如教育领域，我们常常以绩的低来评判学生的优劣。绩被为“优”，绩差被为“劣”。然而，这种简的二法忽略了每个学生独的潜力和才能。有些学生可能学术方面表佳，但艺术、育或社交能力方面却有着出的表。绩的低只是相对的，而且是可以相互转化的。个某个阶段绩的学生，过找到适合己的学习方法和努力，可能后来取得显著的进步；而个直绩优秀的学生，如骄傲满或遇到挫折法应对，绩也可能滑。

再比如场，我们认为某些位是“”位，具有更多的权力和荣誉；而某些位是“低”位，工作辛苦且回报较。但实际，位和低位是相互依存的，没有基层员工的辛勤工作，层的决策就法得到有效执行；而层的领导也需要依赖基层员工供的信息和支持。而且，个业生涯，位的低也是随着个的努力、机遇和境的变化而改变的。

际关系，我们有过于调己的观点和立场，认为己是“对”的，别是“错”的。但如我们能够从对方的角度去思考问题，就发所谓的对错往往是相对的，是由于我们的立场和角同而产生的。过理解和包容对方，我们可以建立更加和谐的关系。

总之，子这章告诉我们，要以种面、动态和相对的眼光来待界。要执着于端，要被表面的象和固定的观念所束缚。只有认识到事物的相对和相互依存，我们才能更加客观、和地面对生活的各种象和问题，从而更地把握生活的谛，实的衡与和谐。