普遍认知，“鬼”象征着然力量，常与恐惧和生理的悚然感相连。

它本质是类对未知领域困惑的具象化。

民间流的鬼怪杂谈固然引入胜，但我们须学甄别其本质，警惕迷信的侵蚀。

迷信往往源于为纵：用们的恐惧理，编织似能“化解”恐惧的说辞，实则是敛财的工具，令盲目信从。

这与对**未知领域**保持**敬畏之**有着根本区别。

我们需否认科学己阐释的象，亦对未知领域深信疑或断然否定，而应秉持而审慎的态度。

本书旨深入探讨“鬼怪”的文化定义，同展话故事的独魅力，帮助读者理建立衡，并对更深邃的未知形独立见解。

追溯怪文化的源头，《山经》堪称部古志怪科书。

它记载了的地理、物产、祭祀、巫医等知识，同也因容光怪陆离而备受争议——司迁其为“稽之谈”，而后研究者却依据其记载功定位了山、河、长江等实存。

古认知受限于与科技，其描述常带有想象与夸张。

例如：《南山经》载：“有兽焉，其状如禺（yù，猴属）而耳，伏行走，其名曰狌狌，食之善走。”

此兽状似猿猴，耳，能似般行走。

更典型的例子是“鹿蜀”：“兽焉，其状如而首，其文如虎而赤尾，其音如谣…佩之宜子孙。”

其关键征——形、首、类虎纹、赤尾——存动物，**斑**为接近（斑尾光有呈赤红调）。

这些描述虽非完写实，却充展了《山经》作为古奇书的独想象力。

本书以《山经》为引，意说明：话说并非然“空穴来风”，即便有虚构，也往往有实或认知的“洞穴”可循。

正是这种思想土壤，抽象概念逐渐被具象化——僵尸、鬼狐、地府、宫等形象深入，并衍生出诸多与之相关的秘行当：赊刀、盗墓者、扎纸匠、缝尸、赶尸匠等。

这些业常被为与“间”打交道的“摆渡”，遭忌讳，唯恐沾染“祥”。

究其根源，实乃作祟。

广义而言，“鬼怪”可为何引发类畏惧的非形态存——论其是否具有活动能力、意识或语言。

** 它是未知灵深处的恐惧。

就个经历而言，我虽未曾遭遇确凿的然象，但为撰写此书，我暂停了《济公之八魔炼济颠》的连载，潜钻研相关典籍逾二部（部虽然懂但是能出古的严谨），访谈各界士之数。

为考据民俗民风的严谨，更深入走访多个数民族地区，探寻其秘文化象。

论闻伪，此探索近乎耗尽积蓄，终得以认甄选其经典而有趣味的怪谈轶事，此与诸位享。