华夏：时空的回响
第1章 先贤序
只有章是这种文，跳过古先贤卷，阅读验更点。
盖闻地未，混沌如鸡子，阳未判，万物未形。
及清浊既，轻清者为，重浊者为地，而类初诞，跼蹐于草木，侷促于岩穴，与麋鹿争食，偕虎同饮。
当此之，民知宫室之安，未晓火食之，昼则搏兽于林莽，则蜷身于蒿莱。
寒霜蚀骨则相拥而颤，暴雨灌穴则攀木而号。
呜呼！
此非禽兽之乎？
然物赋以灵智，终有圣应运而起，斫混沌为文明，启万之太！
若夫有巢氏，构木为巢，以避群害。
昔者民知居，或穴居处，或栖于树巅，风雨霜雪，所蔽护。
有巢氏仰观鸟巢之安，俯察穴居之险，乃削木为柱，立之于地，以枝干相交为梁，覆以茅草、树叶，干栏之居。
离于地，既避潮湿，又防兽，类始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧氏继之，钻木取火，以化腥臊。
当是，民食生，饮其血，腥臊恶臭，伤肠胃，众疾皆生。
燧氏观鸮鸱食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
钻木燧石，终得火，教民食，腥臊尽去，味道甘。
火之用广，可以御寒，可以照明，可以驱兽，类之生，此异于禽兽，用火文明之端此矣。
柏氏者，燧氏之师也，掌火种而首建火塘之。
火种难得，可轻弃，柏氏教民以火塘为，聚族而居，围火而食，暖则习习，寒则燠燠。
火塘既为取暖烹饪之所，亦为议事决策之地，家庭位之雏形，由此渐。
类之社，此有聚有散，有合有，秩序之端倪，此可见矣。
伏羲娲并称尊。
伏羲仰观奎星圆曲，俯察龟甲纵横，指划八荒：“乾连为，坤断作地，离虚乃火，坎满为水！”
八卦者，地万物之象也，以阳二爻，八种之形，可以知吉凶，可以辨方向，可以明变化。
八卦既，地秘奥尽泄。
又见男合序，乃定嫁娶礼：玄纁为聘，俪皮为贽，媒妁言，宗庙告祖。
此夫妇有别，父子有亲。
复结绳为罟，教民佃渔，鲜鳞盈舟，雉兔满筌。
复作琴瑟以化民风：取桐木为，丝弦为声，面圆法，底象地，龙池凤沼应阳，徽位象二月。
和声，正八音，导民以礼。
弹之则“清庙之瑟，朱弦疏越”，声和而雅，民闻之静俗淳。
故琴非独器，实教化之具“文始祖”，实至名归也。
娲炼石补阙，壮举尤撼乾坤：工怒触周山，倾西摧星辰，地陷南涌洪涛。
娲斩鳌西足擎苍，熔石补穹窿，炉火映红万霞！
又抟土作，剧务力暇供，乃引绳于泥，举以为。
故贵者，土；贫贱者，引绳也。
婚姻之，与伏羲氏立之，男婚嫁，之始，家族之基，此巩固矣。
混沌氏者，结绳记事之进阶者也。
古文字，结绳以记事，事则结其绳，事则结其绳。
混沌氏觉结绳之便，乃刻木为符，画地为字，以结绳。
符号刻画，虽简而意赅，可以记事，可以信，信息记录之革命，此始矣。
文字之雏形，此矣。
昊英氏者，观星象而定农者也。
农者，之本也，而农之准，关乎歉。
昊英氏仰观文，俯察地理，见星辰之运行，草木之荣枯，乃创“物候历”，以定农。
春生夏长，秋收冬藏，皆有定序，农业之生产，此有章可循，有法可依。
文与农业之结合，此始矣。
央氏者，立“”之方位概念者也。
地西南，谓之合，而“”为合之枢，万物之。
央氏立土圭以测，观之长短，定节气之变化，又以土圭之位，定“”之方位。
空间测量与原始地理学，此矣。
类之空间观念，此明矣。
栗陆氏者，凿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之，水源枯竭，民所饮。
栗陆氏见地有水，乃凿井而饮，又以井水灌田，发展灌溉农耕。
水工程之先驱，此出矣。
农耕之技术，此进矣。
骊连氏者，驯化以兴畜力运输者也。
之力，胜于力，骊连氏驯化，使之服乘，可以负重致远，可以耕田拉。
游牧与农耕之技术，此融合矣。
类之运输能力，此矣。
赫胥氏者，编草为席以改善居所卫生者也。
古之民，居定所，卫生条件差，疾病丛生。
赫胥氏编草为席，铺于地，既可隔潮，又可防虫，居所之卫生，此改善矣。
家居文明之升，此始矣。
庭氏者，建“庭之库”以储粮食，创物物交易之规则者也。
粮食者，生存之本也，而年有余，凶年足。
庭氏建库以储粮，年则储，凶年则发，又创物物交易之规则，以有余补足。
经济度之雏形，此奠矣。
类之经济活动，此活矣。
尊卢氏者，陶为器以储粮炊食者也。
陶器者，新石器之标志也，尊卢氏陶为器，如缶、瓮等，既可以储粮，又可以炊食。
储粮之技进，炊食之具，类之生活，此便矣。
新石器陶之峰，此至矣。
缁衣氏者，始教民染以为服者也。
古之民，衣定，或披兽皮，或裹树叶，既观，又耐穿。
缁衣氏教民染以为服，者，庄重而耐脏，既可以护，又可以彰礼。
身防护之需，礼之端，此明矣。
朱襄氏者，发明弦瑟以调和气候者也。
气候者，然之变也，而类之生存，受气候之响甚。
朱襄氏弦瑟，以为巫术音，或以为可以调和气候，虽未尽然，然音之始，此矣。
艺术之响然，此始矣。
葛氏者，创八歌舞以礼文化者也。
歌舞者，类之也，而葛氏八歌舞，如“载民逐草木”等篇章，既可，又可教化。
礼文化之源头，此矣。
类之生活，此矣。
康氏者，编“舞”以导引活血，防治关节病者也。
古之民，劳作辛苦，关节病者众。
康氏编“舞”，动作舒缓，可以导引气血，舒展筋骨，防治关节病。
统医学与之先河，此矣。
类之健康，此保矣。
农氏者，尝草以创医药，耒耜以兴农耕者也。
农氏角映，赤髯如火。
尝草于太行，遇七毒，荼草终毙圣躯，然终悔。
遗《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木为耒，揉首木为耜，教耕播于雷泽。
谷登，农业社之系，此确立矣。
农氏被尊为“农”，实至名归也。
后曰：余读古史，至先贤之事，未尝废书而叹也。
盖闻“前栽树，后乘凉”，先贤之功，正若栽树者也。
观八圣之伟业：有巢构木，过避虫蛇之扰，孰料竟启阿房宫阙？
燧取火，本为化腥臊之气，焉知终周鼎饕餮？
柏守灶火，星火竟燎原；伏羲画八卦，爻象宇宙。
娲补石，实补道缺漏；混沌刻符号，刀锋破蒙昧长。
昊英定农，栗陆凿井泉，骊连服，赫胥织茵席——生存之术渐文明之道。
迨庭立市廛，尊卢烧陶甑，缁衣染玄裳，朱襄调琴瑟，葛兴歌舞，康导血气，终由农统农医商工。
嗟乎！
此非独八圣之功，实乃万民胼胝足、相承之史诗也。
今我夏子孙：食则思农尝草之艰，衣则感缁衣染帛之智，居则念有巢构木之劳，病则记康导引之惠。
吾辈立于文明厦之巅，当知基柱乃由血汗凝，梁椽尽是骨殖所化！
倘先圣以命为炬照长，今岂得秉烛游于礼之林？
故勒石为记，愿薪火万——光耀续，文明熄！
盖闻地未，混沌如鸡子，阳未判，万物未形。
及清浊既，轻清者为，重浊者为地，而类初诞，跼蹐于草木，侷促于岩穴，与麋鹿争食，偕虎同饮。
当此之，民知宫室之安，未晓火食之，昼则搏兽于林莽，则蜷身于蒿莱。
寒霜蚀骨则相拥而颤，暴雨灌穴则攀木而号。
呜呼！
此非禽兽之乎？
然物赋以灵智，终有圣应运而起，斫混沌为文明，启万之太！
若夫有巢氏，构木为巢，以避群害。
昔者民知居，或穴居处，或栖于树巅，风雨霜雪，所蔽护。
有巢氏仰观鸟巢之安，俯察穴居之险，乃削木为柱，立之于地，以枝干相交为梁，覆以茅草、树叶，干栏之居。
离于地，既避潮湿，又防兽，类始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧氏继之，钻木取火，以化腥臊。
当是，民食生，饮其血，腥臊恶臭，伤肠胃，众疾皆生。
燧氏观鸮鸱食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
钻木燧石，终得火，教民食，腥臊尽去，味道甘。
火之用广，可以御寒，可以照明，可以驱兽，类之生，此异于禽兽，用火文明之端此矣。
柏氏者，燧氏之师也，掌火种而首建火塘之。
火种难得，可轻弃，柏氏教民以火塘为，聚族而居，围火而食，暖则习习，寒则燠燠。
火塘既为取暖烹饪之所，亦为议事决策之地，家庭位之雏形，由此渐。
类之社，此有聚有散，有合有，秩序之端倪，此可见矣。
伏羲娲并称尊。
伏羲仰观奎星圆曲，俯察龟甲纵横，指划八荒：“乾连为，坤断作地，离虚乃火，坎满为水！”
八卦者，地万物之象也，以阳二爻，八种之形，可以知吉凶，可以辨方向，可以明变化。
八卦既，地秘奥尽泄。
又见男合序，乃定嫁娶礼：玄纁为聘，俪皮为贽，媒妁言，宗庙告祖。
此夫妇有别，父子有亲。
复结绳为罟，教民佃渔，鲜鳞盈舟，雉兔满筌。
复作琴瑟以化民风：取桐木为，丝弦为声，面圆法，底象地，龙池凤沼应阳，徽位象二月。
和声，正八音，导民以礼。
弹之则“清庙之瑟，朱弦疏越”，声和而雅，民闻之静俗淳。
故琴非独器，实教化之具“文始祖”，实至名归也。
娲炼石补阙，壮举尤撼乾坤：工怒触周山，倾西摧星辰，地陷南涌洪涛。
娲斩鳌西足擎苍，熔石补穹窿，炉火映红万霞！
又抟土作，剧务力暇供，乃引绳于泥，举以为。
故贵者，土；贫贱者，引绳也。
婚姻之，与伏羲氏立之，男婚嫁，之始，家族之基，此巩固矣。
混沌氏者，结绳记事之进阶者也。
古文字，结绳以记事，事则结其绳，事则结其绳。
混沌氏觉结绳之便，乃刻木为符，画地为字，以结绳。
符号刻画，虽简而意赅，可以记事，可以信，信息记录之革命，此始矣。
文字之雏形，此矣。
昊英氏者，观星象而定农者也。
农者，之本也，而农之准，关乎歉。
昊英氏仰观文，俯察地理，见星辰之运行，草木之荣枯，乃创“物候历”，以定农。
春生夏长，秋收冬藏，皆有定序，农业之生产，此有章可循，有法可依。
文与农业之结合，此始矣。
央氏者，立“”之方位概念者也。
地西南，谓之合，而“”为合之枢，万物之。
央氏立土圭以测，观之长短，定节气之变化，又以土圭之位，定“”之方位。
空间测量与原始地理学，此矣。
类之空间观念，此明矣。
栗陆氏者，凿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之，水源枯竭，民所饮。
栗陆氏见地有水，乃凿井而饮，又以井水灌田，发展灌溉农耕。
水工程之先驱，此出矣。
农耕之技术，此进矣。
骊连氏者，驯化以兴畜力运输者也。
之力，胜于力，骊连氏驯化，使之服乘，可以负重致远，可以耕田拉。
游牧与农耕之技术，此融合矣。
类之运输能力，此矣。
赫胥氏者，编草为席以改善居所卫生者也。
古之民，居定所，卫生条件差，疾病丛生。
赫胥氏编草为席，铺于地，既可隔潮，又可防虫，居所之卫生，此改善矣。
家居文明之升，此始矣。
庭氏者，建“庭之库”以储粮食，创物物交易之规则者也。
粮食者，生存之本也，而年有余，凶年足。
庭氏建库以储粮，年则储，凶年则发，又创物物交易之规则，以有余补足。
经济度之雏形，此奠矣。
类之经济活动，此活矣。
尊卢氏者，陶为器以储粮炊食者也。
陶器者，新石器之标志也，尊卢氏陶为器，如缶、瓮等，既可以储粮，又可以炊食。
储粮之技进，炊食之具，类之生活，此便矣。
新石器陶之峰，此至矣。
缁衣氏者，始教民染以为服者也。
古之民，衣定，或披兽皮，或裹树叶，既观，又耐穿。
缁衣氏教民染以为服，者，庄重而耐脏，既可以护，又可以彰礼。
身防护之需，礼之端，此明矣。
朱襄氏者，发明弦瑟以调和气候者也。
气候者，然之变也，而类之生存，受气候之响甚。
朱襄氏弦瑟，以为巫术音，或以为可以调和气候，虽未尽然，然音之始，此矣。
艺术之响然，此始矣。
葛氏者，创八歌舞以礼文化者也。
歌舞者，类之也，而葛氏八歌舞，如“载民逐草木”等篇章，既可，又可教化。
礼文化之源头，此矣。
类之生活，此矣。
康氏者，编“舞”以导引活血，防治关节病者也。
古之民，劳作辛苦，关节病者众。
康氏编“舞”，动作舒缓，可以导引气血，舒展筋骨，防治关节病。
统医学与之先河，此矣。
类之健康，此保矣。
农氏者，尝草以创医药，耒耜以兴农耕者也。
农氏角映，赤髯如火。
尝草于太行，遇七毒，荼草终毙圣躯，然终悔。
遗《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木为耒，揉首木为耜，教耕播于雷泽。
谷登，农业社之系，此确立矣。
农氏被尊为“农”，实至名归也。
后曰：余读古史，至先贤之事，未尝废书而叹也。
盖闻“前栽树，后乘凉”，先贤之功，正若栽树者也。
观八圣之伟业：有巢构木，过避虫蛇之扰，孰料竟启阿房宫阙？
燧取火，本为化腥臊之气，焉知终周鼎饕餮？
柏守灶火，星火竟燎原；伏羲画八卦，爻象宇宙。
娲补石，实补道缺漏；混沌刻符号，刀锋破蒙昧长。
昊英定农，栗陆凿井泉，骊连服，赫胥织茵席——生存之术渐文明之道。
迨庭立市廛，尊卢烧陶甑，缁衣染玄裳，朱襄调琴瑟，葛兴歌舞，康导血气，终由农统农医商工。
嗟乎！
此非独八圣之功，实乃万民胼胝足、相承之史诗也。
今我夏子孙：食则思农尝草之艰，衣则感缁衣染帛之智，居则念有巢构木之劳，病则记康导引之惠。
吾辈立于文明厦之巅，当知基柱乃由血汗凝，梁椽尽是骨殖所化！
倘先圣以命为炬照长，今岂得秉烛游于礼之林？
故勒石为记，愿薪火万——光耀续，文明熄！