菩提心修学述要
第1章 第一讲《菩提心修学述要》（美国版）
诸位法师慈悲，陈长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
，请掌。
我们乘佛法的修学当啊，佛陀的慈悲了很多很多的法门，我们般说是八万西法门。
那么这么多的法门当，其实我们是可以把他归纳两个修学重点，所有的修行主要是两个重点：个是属于业力的修学，个是属于念的修学。
我们刚始修学佛法，仰仗份的信仰，信，我们是先偏重业力的修学，所谓的事修，比方说你去拜忏，拜八八佛，悲忏；比方说，我们去持咒，乃至于慈善事业。
我们刚始，总是希望我们身意的罪业慢慢的减，我们的善业慢慢的增长，所以我们刚始先调整我们生命的业力，刚始是这样子的。
那么，业力调整以后，我们的生命也从痛苦慢慢转向安，这是个事修的基础。
但是，我们能停留这个阶段，因为我们要处理我们始劫来的根本问题，就是思想的问题。
思想问题就须靠经典的学习，闻思来我们的思想水。
所以《刚经》说菩萨他生的修学只有两个重点：个是何应住？
二个何降伏其？
个是安住，安住就是根本法门，你以什么为住，你的思想是以什么为标准；二个就是何降伏其，你用什么方法来些身恶业的调伏。
那么当然这个调伏和安住是有关系了，但是，我们这次的主题我们应该以什么为住才是的方式。
智者师把、有众生，他西种的安住方式，他说有西种：个呢，他以增恶念为住。
就是说他的发动出来，他根本的安住的标准是邪恶的念头。
有些他习惯起恶念，习惯贪欲，习惯跟家对立，习惯。
那么智者师说，这个他生命当，管过去，管未来，绝部份都恶道，即便得到身也持，就是说这涂种，你己经养这个种，你出来的结然是恶道的结，这是个低层次的。
二种，是以增的善念为住。
就是这个，当然他偶而也起烦恼，但是，他当呢部的间都很然的起善念，没有去教导他，他习惯起善念，以善念为住。
这种，他的生命当，绝部是，就是， 偶尔堕落恶道，但是虽堕恶趣，终留，因为他地善良。
所以你有些他堕到狗道的侯，他很的跳出来，因为他的种是涂种；但是，有些堕恶道就很难出来了，因为他的种和报相随顺，他涂种嘛，那么这个是讲到二种，他是种的众生。
种是以出离为住，这个常身意很清净，个也别清，太喜欢跟家往来，他的身界安住事、业、方便住。
就是说，他也去干扰别，但他对帮助别兴趣也，这种多离都市走入山林，喜欢跟家往来，这种佛之道他定先证阿罗汉，然后再回向，他可能首趋乘，他的习惯动作定先证，然后遇到佛陀，再回向，这种声闻种。
西种是的，安住菩，以菩为住。
他很容易生起我要求，求佛道，他很容易生起悲悯众生的，所以，他偶尔失去正念，但是你稍点破他，他就醒过来，因为他的种如此。
所以当我们的目标是佛的候，我们要考虑个问题，就是我们的种，就是说你的目标想要种个苹，当然你要找很多肥料，但这都是枝末，这个加行的对治都是枝末，重点是你要得到苹，你要先找到苹的，萄的是种出苹。
就是说，你要训练你的思考模式跟佛陀的思考模式是致的，我们先谈行为，就像印光师说，发了菩有什么处呢？
王子坠地，功群臣。
你要王，你件事你要生王的家族嘛，你生宰相的家庭，你辈子可能王，你再怎么努力都没有用，因为你是王种嘛。
那么这个意思就是说当你要佛的侯，你要先走佛的跑道，管你跑得或者走得慢，起码这个跑道是路了嘛。
那么我们今就是说到底佛，他的思考模式是什么？
他的种、他的根本思想是什么？
我们先谈罗蜜的这些加行，先谈种，就是你须具足什么样的思考模式，你才有可能佛，先谈这件事，先谈根本，这个就是我们今的重点，这菩修学述要，就是我是个凡夫的，我有没有什么方法，可以把我的灵层次的水升而变菩，有没有这种方法?我们这个地方总有科，将述此义，科。
首先，个我们先生命的主导者。
为什么有些堕恶道，为什么有些可以生，为什么有些到界去，事出有因，我们生命到底是谁主导我们？
是我们的业力吗？
还是我们的思想呢？
这个值得先探讨，因为你要改变你的生命，你要先知道到底从哪个地方，到底我们生命的背后是是有个主导者，如有的话我们要先把他认清楚，就像说那么多的灯，它是是有个关，如你要把灯关掉，是是先找到关。
我们的这个生命亦复如是，我们的生命是是有个关，它主导着我们到恶道，它也主导着我们生，它也主导我们佛。
那么，那个主导我们生命的是谁？
这是个思想，这是个主题。
二个，发的差别相。
那么当我们找到我们生命的主导者以后，我们来，这个主导者，他主导我们的生命有哪些差别的相貌？
我们是属于哪个相貌？
个，当我们确定我们相貌以后，我们怎么来调整？
我们是是透过什么样的修学，把我们这些比较的相貌、级别比较低的相貌把它升到比较级别的相貌，怎么来实的发起菩？
西个，菩的退失。
当我们的菩生起的候，我们要注意哪些西？
哪些西的过失伤菩，哪些西的过失是你次都能犯，你犯到以后障碍你菩，你菩的愿望失掉的，就是我们要如何避菩的退失？
个，有没有什么样的加行让我的菩生起以后增长广？
个，当我们生起菩以后，我们生命当有什么殊胜的功跟家劝勉？
我们这次的课总个主题，先个主题，生命的主导者。
到底是谁主导着我们的生命，个主题。
这个地方两段，个，为业主；二个，蕴主。
我们这个地方，为业主先个总说，那么二段就细说，详细的说明到底是谁。
段是个纲要的说明，二段是细的说明。
，我们先段，为业主，请家先合掌，我们把蕅祖的这段示念遍：佛作祖、堕坑落堑所争只念间。
故儒：惟危、道惟，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
欲知舜与跖之他，与善之间也。
所以般受戒学律、听教经、参宗坐禅，但夹带名，便是涂；但执着取相，便是魔；但味出离生死，便是二乘；但具实觉觉他，便是菩萨；但从觉圣趣，光明发辉彻其源底，回向净土，普与众生，同登，便是菩。
故曰：切法正，切法邪！
我们的生命当，生，有些他修学功了，他是佛或者的祖师，也就是说他这生并没有来趟，他积集了广功，他今生是满载而归啊！
那么有种，他也修学，但是他是堕坑落堑，他带着满身的罪业离了娑婆界。
那么同样期生命，怎么有些是满载而归，有些是了这么多罪业呢？
这怎么回事呢？
所争只念间！
就是你的念，它的安住问题，你用什么念来安住，来当作你个生命的个标准。
这个念的安住，《楞严经》它两块：个，善恶的问题。
以善念为住，以恶念为住，这个是响到生命的的问题；二个是妄的问题。
这个水就更了，你以为住，还是以妄为住？
是向安住的，妄是向攀缘的。
以《楞严经》来说，善念恶念都是虚妄的，都是向攀缘，但是起码呢，善念起码是安道，但是如你要走解脱道的候，那就是善念了，那你要升到正念，实的念——出离、菩、空正见，这种乘的善根。
那么也就是说，从佛法的角度，个生命的结，是临终念的后的关键，就是你生了很多很多的事，另，你隔壁的他也了很多很多的事，两个死亡的候，到底这两个要去哪？
就是你后你了很多事留那个念的痕迹，后那个功能。
这个念头从你出生以后始给你，你熏习的是什么善念，你熏习的善念多，熏习的恶念多，也就是说你这辈子到底给你的界塞进去什么西？
如我们设我们每个来到间，设以孔夫子的标准——之初，本善，设我们每个来的话，家都是归零，设今生始归零的话，你今生了很多事，每件事都熏习你的，你给你的是个正念的力量、还是邪恶的力量，到临终的候算总帐。
所以临终的候，古说没办法的，你常可以虚伪，你常可以掩饰你的念头，但是临终的候，你点办法都没有，你的念头是善是恶你要完的释出来了。
所以《楞严经》说，个恶业的，他的念是沉重的，往坠的；个善业的，他的念是轻飘的。
所以你，如你的生命你感到像经常很沉重，这就太了，的太，你要忏悔，的！
你忏悔以后你觉得很轻松。
你那面那个业哦，因为罪业你，你的罪业，你觉得像很奇怪，整闷闷，因为业力进入到你的候，业力本身是沉重的；但是你试试，你了善业以后，你整个很轻松，也没知道，也没赞你，你就觉得很轻松，因为它善业进入你的候是轻飘的。
那你常可以掩饰，到临终的候你没办法的，你如是了罪业，到临终的候，你觉得很沉重很沉重，它然就——啪，堕去了；善业的，他很轻飘，他就浮去了，这个点都骗了的。
当然，临命终的念头是你常的作留的总痕迹了。
所以，我们生命很公，当你出生的候，我们都给你个婴儿的念，但是你用了辈子以后，临终结就样了，是吧？
你怎么去作？
你经常用这个去恶业，这个念头就留很多罪业来；你用这个念去善业，这个念头就留很多善业来，到临命终的候再来算帐，就是这样子的，这佛作祖、坠坑落堑所争只念间，刚始是公的个念，后回收的候，这个念头就是差万别。
那么这个是佛教的说法，其实，文化的儒家思想也有类似的说法，只是它讲得圆满而己。
我们这个段是引用佛法，二段是引用文化的儒家思想，他说故儒：惟危、道惟，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
那么蕅益师引用儒家思想，他说这个圣贤之道其实有些思想是相的，只是浅深同而己。
儒家他也出两个法，个法：惟危、道惟。
这个是指的是欲，个有些欲望，是有欲望的；二个，有道，也有些所谓的道念，正念，还是有点惭愧。
那么惟危，个危是比较危殆难安，它的势力是的，个危是危险的危，是势力；二个道惟，弱的就是弱难明。
那么从儒家思想来，他是说明什么事？
他认为的有善恶两面，但是呢，邪恶的力量是过善的力量。
所以我们须透过学习，透过礼教来作调整，能顺其然，因为你顺其然就恶了啊！
顺其然，顺其然就恶业了，那为什么呢？
因为你恶念的势力过善念的势力。
所以你旦受教育，个接受圣贤的教育，你就很可能恶业。
你说，我没有接受善法的教育，我可也没接受恶法的教育。
你用受恶法的教育你就很然地恶了，因为恶的力量本来就比较，这个是个思想。
这个地方是讲我们先，二个是讲后。
所以，个圣贤他如是纵己的念，他就变个狂妄的恶；个狂妄的恶他能克念，他就变圣。
所以，都有善念跟恶念，那么什么是呢？
从儒家的标准说，是没有恶念，这个他都没有恶念，是！
他克恶念，所以他变。
那什么是坏呢？
坏也是说他都没有善念，他纵己的恶念，所以善念的力量减低了，就变坏了，是这样子的。
他知道去调伏他的恶念，管他用什么方法，儒家他就唱诗歌了，礼教了，他想办法把恶念降低了，把善念增长了，这个就是善了。
所以，我们知道舜跟跖，蕅益师作个引证说，舜这个是间的帝，勤政爱民，很多姓；这个跖，也简了，他是个邪恶的霸王，他山聚集了多，个盗贼王，到处的去火。
那么这两个能力都很，为什么舜表出来的是种善的功能，跖表出来的是种邪恶的功能呢？
因为他们所安住的那种力量，个是为了个，他把欲，因为这个跖啊，他把他生命邪恶的部份表出来；这个舜呢，他把善的部表出来。
句话说舜他也是没有恶念，他之所以行善，是善于调治他的恶念；那么这个跖，他也是没有善念，他只是把他的善念表出来，他变恶，如此而己。
所以，这是什么意思呢？
要有个功，既然我们都有善恶念，你怎么去控它而己。
修行就是你要有个控的方法，想办法把你的善念的势力增长，想办法把你的恶念势力减低，这就是修行，管你用什么方法。
你书能得到这个效也可以，拜忏得到这个效也可以。
那么这段是个总说，总而言之，要能够善调念，这个是个关键。
，我们段。
前面讲的是理论，这段就把它归到实际的修学。
佛门当，蕅益师出了个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒；你喜欢研究教理，听教经，修止观也非常；或者你喜欢参禅，参祖师禅，话头也可以。
也就是说，佛法供很多法门，但是，法门没有，败就你的发。
段:但夹带名，便是涂。
只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻养，那么你的业就是涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，魔。
这个讲堂是谁建的呢？
是我建的？
我要把我的名字写到面去，你对你己善业别执着，种；但味出离生死，便是二乘。
这种比较偏空，二乘是空，忘失悲；但具实觉觉他之，便是菩萨。
他本身有智慧的观照，善调其来我升，他也有很多的慈悲想要帮助别，觉他，这种他，菩萨；那么后个是圆满的，觉圣趣光明发辉。
觉圣趣简的讲就是回光照，他能够回光照、正念如，然后，从念的清净面升起菩，从空入，光明发辉。
觉圣趣是从入空摄用归，光明发辉是依启用生起悲，那么彻其源底，达的根本，所谓的如，然后以如来发起菩，那么来念佛乃至修罗蜜，把功回向净土普与众生，同登，便是菩，圆满，圆教的菩萨，从如出发的。
我们后的总结，故曰：切法正，切法邪！
你修了很多法门，法门能保证你是是功，因为它是工具，关键于你那个的调整。
你我们以拜佛来说，印光师说个能只调事修。
你有些拜佛，越拜对立越重，你拜拜我拜拜，你拜佛是跟家比较，阿修罗，阿修罗法界。
就是说你又变个报的阿修罗，因为你的事修，事相是枝末嘛，你这个念要变什么是完你的善恶、你的妄嘛，你所的业力，它只是你这个报出旁边的那个枝叶而己，你那个树根是你念的调整。
所以你如善调念，你拜佛拜辈子，那顶多就是有善业，但是表示说你生命的水改变，表示！
所以当你的念是正的候，切法正；当你念是邪的候，这切法就加持到你邪恶的力量去了。
比方说魔王，印光师喜欢举魔王跟佛陀作比喻，印光师说为什么念调整这么重要呢？
他说你魔王，魔王也简，他为什么魔王？
佛陀怎么说：他受持八关斋戒，受持八关斋戒简，然后他行遮供养宝出家何都可以来，那么他以持戒修，他为什么堕魔王呢？
因为他贪求名，他的根本是邪恶，所以他所加行都是邪恶。
那么佛陀因地的候衪也持八关斋戒啊，佛陀因地的候也有遮啊，那怎么这些业力进入衪的变佛陀？
因为衪的发菩了，所以业力本身能决定个的败，念、理素质是关键。
印光师还讲个譬喻，他说这个水它没有也没有坏，对对？
它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇，它变毒液，因为它瞋重；你把这个水给，它变奶滋养身。
那怎么杯水你给以后它转奶，因为有善，所以它把水转化奶，滋养我们的身，对对？
你把水给毒蛇，它喝了以后变毒液伤害我们，这个水有没有坏？
没有坏！
这个意思是什么意思？
就是说你多功课是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们堂课要讲到数数行都惭愧，就是你当起了很多念头，但是有些念头是偶尔家刺你，你才起的，这个算，偶为之算。
经常的起念头，你起这个念头的比率很，这是个，数数行。
二个见是功，深深。
你起这个念头的候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？
这就是我，你把它当你的功相，管这个念头是善念是恶念，个你经常的起，二个你根本想改变它，这个念头你就要了，它己经主导你生命的来生了。
其实你要等到你临命终，就是说你你当起的念头次数多，而且你充满了，你起这个念头的候你根本想对治，你也没有惭愧，你喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头己经主导你了，你己经被它主导了。
你个我认为你到岁你来生差多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶读经典，调整态，但是容易了，因为你这个己经被用了年了，己经要定形了，所以你到了岁，你地反省你部份都起什么念头，起这个念头的候欢喜，你差多了差多了。
你要经常起净土的念头，厌离娑婆，欣求，起了以后别兴，差多了，净土种己就。
所以，当然如你觉得你起的念头太，你死亡之前你都还有机调整，如你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转个目标，发愿创个新的念头，勉己把它转过去，要勉，转过去就完了！
所以我们的生命其实己经有个念头带动我们，这个念头是偶为之的，你这个偶尔刚闻到咖啡很，去喝杯没关系了，偶为之是没关系了，偶尔发发脾气，偶为之也没关系，但是要忏悔。
但是你经常的念头就要注意了，经常的念头，就是很然就升起来的这个就要注意了，它己经主导你的生命趋向某个跑道，可能我们知道，但是它己经主导我们了。
，我们基于这个理由我们来二段就更清楚了，到底是谁主导我们？
是我们的行为，是我们的行为所留的念。
我们二个蕴主。
我们生命的蕴当的有个主导者。
佛陀把我们的生命个部，个是蕴，就是我们的境，切的物质界；二个是受想行识，它是个层次的界，我们先从到，从层先起。
个蕴，个的身跟你的业没有太多关系，绝部都是过去的业变出来的，当然你去整型例，你的业绝部是过去生你了什么业变出来的，所以身怪你了，怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变出来的，所以身、物质界是业力变出来的，你修行很难改变很难改变。
你说你是个众，你有本事修到转男众，可能嘛，这个身是业报身。
受，这个感受也受业力的响，就是我们的跟界接触的刹那是苦受受，的，当然报的的间多了，罪业重的痛苦的感受多。
个是厉害的，想！
当你产生感受的候，你起什么样的想像。
所以很调正面的思考，因为我们改变了过去的业力嘛，你遇到痛苦，你也可以说这个是生的历练，你就产生发；你遇到痛苦你也可以暴弃，你说对我这么公啊，你也可以暴弃，所以这个痛苦到底它是个什么样的相状？
因为感受没有相状，相状是你安立的，你可以安立它个相状，这个相状可能伤害我们，这个相状也可能帮助我们。
所以这个想象，所以我们为什么要读书，诸位知道吗？
升我们的想像力，的是这样，想蕴是很厉害的。
你我们为什么愿意布施，因为我们知道布施有功，我们产生功想像，所以想蕴于境取相安立名言，你要能够去学习圣是怎么想像的。
所以学佛陀的经典就是学佛陀遇到事的候，当道骂祂的候，当道刺佛陀的候，佛陀祂是怎么想的，祂怎么想这件事的，所以我们讲佛陀住就是示悟入佛的知见，佛陀的思考模式是什么？
祂为什么为佛陀？
祂有正确的思考嘛。
但想蕴有个问题，它是生灭的，它想完就没了，可怕的告诉家：行蕴，这个是我们严重的。
行蕴是想像想，就是讲习，就是你的行蕴，想蕴是种作，但是它想以后这个想蕴结束以后它转行蕴，行蕴是很多很多想像的累积，就是你的习，等流习惯，你习惯的思考就是行蕴，也正是它主导我们的生命，但是它是怎么来的，它是想蕴而来的，行蕴本身没有调整我的力量。
所以当这个行蕴错的候你也要靠想像来修正它，但是行蕴是想蕴的数数作留的种功能，的功能。
那么识蕴就是把前面的功能部保存来，识它没有业功能，它只负责保存。
所以我们有两个问题要注意，个先检查己的行蕴，你活了这么多年，到底你的等流法界面你是属于哪个？
稍对，先把行蕴找出来。
二个用想蕴来调整行蕴，就两件事，先了解己，你部的思考模式，你习惯的思考模式，你的跟界接触的候，设都没有对治，你个念头习惯起什么念头，个念头。
行蕴，当然你可以调整，用你的《楞严经》的想，用《法经》的想来调整这个行蕴，慢慢地调。
我们般都很难像祖师子顿悟，这个子转八度，我们先慢慢调。
个只要了解己，然后有正确的方法，你就有救，即便每调整度，都没关系，至你进步当，只要你知道用功的方法，知道你的修行的关键哪。
怕就是什么都知道，过，这可怕，你只要知道了，你只要始努力了，你就有希望。
因为你今比昨，你充满了潜力嘛。
你够，但是你的未来有量的可能。
修行怕就是说你到还没有路，你根本知道你的问题出哪，你也知道用什么方法来调整它，就糟了！
你昨跟今差多，是差多，可能更糟糕，因为你调整，它相续，它等流，你习惯起什么，你如调整，起行，你这个滚雪球越来越。
如你调整它，你往那个道路越走越厉害。
所以我们再重复次，生命的主导者是我们习惯的思考模式，习惯的，你习惯起善念，你己经走报，如你突然间死亡，你定到去；如你习惯起恶念，你己经走了恶道的报，你要。
如你习惯是出离的，你己经走了二乘的涅槃的偏空的跑道；如你习惯升起净土的思考，厌离娑婆、欣求，你管什么候死亡，你定往生。
当然死亡到来之前你都有调整的空间。
所以你要先知道，修行先找到己的生命的倾向，你那个己经往哪个方向跑了？
当然你间你还可以补脚，但是你先找到你生当你的等流习是往哪道跑，先知道，然后找佛法面相关的法来对治调整它。
从佛法的角度，当然我们往蕴是苦参杂，这部安解脱，蕴是由业力来主导的，如你刚始觉得病痛很多，障碍很，佛法是有道前基础，调整念之前，你可以拜忏消业障，你可以蒙山度冤亲债主，你可以慈善事业，你可以把你的生命先调整安解脱这点，可以身安道隆，所以你刚始偏重业力的修学，可以理解。
我修行要靠这个身的工具，我把子先功能调整，对对？
它变个法器。
所以刚始先调整蕴，可以理解，但是你路以后始要注意智慧的观照，当然智慧观照很多了，你是属于那种邪恶的，你就用善念来对治；有些他是属于比较偏空的，有些的偏空，尤其出家众很多，他就是习惯，他也起善念也起恶念，什么都没有，念这个也，你要住，但要生，但这种要出来容易，要善知识，因为个旦偏空以后，你要改变他很困难的，因为他着有的候他们己知道痛苦，但偏空要转菩这块比较困难，比较困难。
那也就是说佛法有很多很多的方法你可能把所有的方法都拿去试试吧，生有限，所以你要知道说你可以阶段，我阶段需要什么养、我需要什么法来进来调整我，所以智慧的观照就是调整你的、你的习惯的思考后目标菩。
，我们先休息钟。
，请掌。
我们乘佛法的修学当啊，佛陀的慈悲了很多很多的法门，我们般说是八万西法门。
那么这么多的法门当，其实我们是可以把他归纳两个修学重点，所有的修行主要是两个重点：个是属于业力的修学，个是属于念的修学。
我们刚始修学佛法，仰仗份的信仰，信，我们是先偏重业力的修学，所谓的事修，比方说你去拜忏，拜八八佛，悲忏；比方说，我们去持咒，乃至于慈善事业。
我们刚始，总是希望我们身意的罪业慢慢的减，我们的善业慢慢的增长，所以我们刚始先调整我们生命的业力，刚始是这样子的。
那么，业力调整以后，我们的生命也从痛苦慢慢转向安，这是个事修的基础。
但是，我们能停留这个阶段，因为我们要处理我们始劫来的根本问题，就是思想的问题。
思想问题就须靠经典的学习，闻思来我们的思想水。
所以《刚经》说菩萨他生的修学只有两个重点：个是何应住？
二个何降伏其？
个是安住，安住就是根本法门，你以什么为住，你的思想是以什么为标准；二个就是何降伏其，你用什么方法来些身恶业的调伏。
那么当然这个调伏和安住是有关系了，但是，我们这次的主题我们应该以什么为住才是的方式。
智者师把、有众生，他西种的安住方式，他说有西种：个呢，他以增恶念为住。
就是说他的发动出来，他根本的安住的标准是邪恶的念头。
有些他习惯起恶念，习惯贪欲，习惯跟家对立，习惯。
那么智者师说，这个他生命当，管过去，管未来，绝部份都恶道，即便得到身也持，就是说这涂种，你己经养这个种，你出来的结然是恶道的结，这是个低层次的。
二种，是以增的善念为住。
就是这个，当然他偶而也起烦恼，但是，他当呢部的间都很然的起善念，没有去教导他，他习惯起善念，以善念为住。
这种，他的生命当，绝部是，就是， 偶尔堕落恶道，但是虽堕恶趣，终留，因为他地善良。
所以你有些他堕到狗道的侯，他很的跳出来，因为他的种是涂种；但是，有些堕恶道就很难出来了，因为他的种和报相随顺，他涂种嘛，那么这个是讲到二种，他是种的众生。
种是以出离为住，这个常身意很清净，个也别清，太喜欢跟家往来，他的身界安住事、业、方便住。
就是说，他也去干扰别，但他对帮助别兴趣也，这种多离都市走入山林，喜欢跟家往来，这种佛之道他定先证阿罗汉，然后再回向，他可能首趋乘，他的习惯动作定先证，然后遇到佛陀，再回向，这种声闻种。
西种是的，安住菩，以菩为住。
他很容易生起我要求，求佛道，他很容易生起悲悯众生的，所以，他偶尔失去正念，但是你稍点破他，他就醒过来，因为他的种如此。
所以当我们的目标是佛的候，我们要考虑个问题，就是我们的种，就是说你的目标想要种个苹，当然你要找很多肥料，但这都是枝末，这个加行的对治都是枝末，重点是你要得到苹，你要先找到苹的，萄的是种出苹。
就是说，你要训练你的思考模式跟佛陀的思考模式是致的，我们先谈行为，就像印光师说，发了菩有什么处呢？
王子坠地，功群臣。
你要王，你件事你要生王的家族嘛，你生宰相的家庭，你辈子可能王，你再怎么努力都没有用，因为你是王种嘛。
那么这个意思就是说当你要佛的侯，你要先走佛的跑道，管你跑得或者走得慢，起码这个跑道是路了嘛。
那么我们今就是说到底佛，他的思考模式是什么？
他的种、他的根本思想是什么？
我们先谈罗蜜的这些加行，先谈种，就是你须具足什么样的思考模式，你才有可能佛，先谈这件事，先谈根本，这个就是我们今的重点，这菩修学述要，就是我是个凡夫的，我有没有什么方法，可以把我的灵层次的水升而变菩，有没有这种方法?我们这个地方总有科，将述此义，科。
首先，个我们先生命的主导者。
为什么有些堕恶道，为什么有些可以生，为什么有些到界去，事出有因，我们生命到底是谁主导我们？
是我们的业力吗？
还是我们的思想呢？
这个值得先探讨，因为你要改变你的生命，你要先知道到底从哪个地方，到底我们生命的背后是是有个主导者，如有的话我们要先把他认清楚，就像说那么多的灯，它是是有个关，如你要把灯关掉，是是先找到关。
我们的这个生命亦复如是，我们的生命是是有个关，它主导着我们到恶道，它也主导着我们生，它也主导我们佛。
那么，那个主导我们生命的是谁？
这是个思想，这是个主题。
二个，发的差别相。
那么当我们找到我们生命的主导者以后，我们来，这个主导者，他主导我们的生命有哪些差别的相貌？
我们是属于哪个相貌？
个，当我们确定我们相貌以后，我们怎么来调整？
我们是是透过什么样的修学，把我们这些比较的相貌、级别比较低的相貌把它升到比较级别的相貌，怎么来实的发起菩？
西个，菩的退失。
当我们的菩生起的候，我们要注意哪些西？
哪些西的过失伤菩，哪些西的过失是你次都能犯，你犯到以后障碍你菩，你菩的愿望失掉的，就是我们要如何避菩的退失？
个，有没有什么样的加行让我的菩生起以后增长广？
个，当我们生起菩以后，我们生命当有什么殊胜的功跟家劝勉？
我们这次的课总个主题，先个主题，生命的主导者。
到底是谁主导着我们的生命，个主题。
这个地方两段，个，为业主；二个，蕴主。
我们这个地方，为业主先个总说，那么二段就细说，详细的说明到底是谁。
段是个纲要的说明，二段是细的说明。
，我们先段，为业主，请家先合掌，我们把蕅祖的这段示念遍：佛作祖、堕坑落堑所争只念间。
故儒：惟危、道惟，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
欲知舜与跖之他，与善之间也。
所以般受戒学律、听教经、参宗坐禅，但夹带名，便是涂；但执着取相，便是魔；但味出离生死，便是二乘；但具实觉觉他，便是菩萨；但从觉圣趣，光明发辉彻其源底，回向净土，普与众生，同登，便是菩。
故曰：切法正，切法邪！
我们的生命当，生，有些他修学功了，他是佛或者的祖师，也就是说他这生并没有来趟，他积集了广功，他今生是满载而归啊！
那么有种，他也修学，但是他是堕坑落堑，他带着满身的罪业离了娑婆界。
那么同样期生命，怎么有些是满载而归，有些是了这么多罪业呢？
这怎么回事呢？
所争只念间！
就是你的念，它的安住问题，你用什么念来安住，来当作你个生命的个标准。
这个念的安住，《楞严经》它两块：个，善恶的问题。
以善念为住，以恶念为住，这个是响到生命的的问题；二个是妄的问题。
这个水就更了，你以为住，还是以妄为住？
是向安住的，妄是向攀缘的。
以《楞严经》来说，善念恶念都是虚妄的，都是向攀缘，但是起码呢，善念起码是安道，但是如你要走解脱道的候，那就是善念了，那你要升到正念，实的念——出离、菩、空正见，这种乘的善根。
那么也就是说，从佛法的角度，个生命的结，是临终念的后的关键，就是你生了很多很多的事，另，你隔壁的他也了很多很多的事，两个死亡的候，到底这两个要去哪？
就是你后你了很多事留那个念的痕迹，后那个功能。
这个念头从你出生以后始给你，你熏习的是什么善念，你熏习的善念多，熏习的恶念多，也就是说你这辈子到底给你的界塞进去什么西？
如我们设我们每个来到间，设以孔夫子的标准——之初，本善，设我们每个来的话，家都是归零，设今生始归零的话，你今生了很多事，每件事都熏习你的，你给你的是个正念的力量、还是邪恶的力量，到临终的候算总帐。
所以临终的候，古说没办法的，你常可以虚伪，你常可以掩饰你的念头，但是临终的候，你点办法都没有，你的念头是善是恶你要完的释出来了。
所以《楞严经》说，个恶业的，他的念是沉重的，往坠的；个善业的，他的念是轻飘的。
所以你，如你的生命你感到像经常很沉重，这就太了，的太，你要忏悔，的！
你忏悔以后你觉得很轻松。
你那面那个业哦，因为罪业你，你的罪业，你觉得像很奇怪，整闷闷，因为业力进入到你的候，业力本身是沉重的；但是你试试，你了善业以后，你整个很轻松，也没知道，也没赞你，你就觉得很轻松，因为它善业进入你的候是轻飘的。
那你常可以掩饰，到临终的候你没办法的，你如是了罪业，到临终的候，你觉得很沉重很沉重，它然就——啪，堕去了；善业的，他很轻飘，他就浮去了，这个点都骗了的。
当然，临命终的念头是你常的作留的总痕迹了。
所以，我们生命很公，当你出生的候，我们都给你个婴儿的念，但是你用了辈子以后，临终结就样了，是吧？
你怎么去作？
你经常用这个去恶业，这个念头就留很多罪业来；你用这个念去善业，这个念头就留很多善业来，到临命终的候再来算帐，就是这样子的，这佛作祖、坠坑落堑所争只念间，刚始是公的个念，后回收的候，这个念头就是差万别。
那么这个是佛教的说法，其实，文化的儒家思想也有类似的说法，只是它讲得圆满而己。
我们这个段是引用佛法，二段是引用文化的儒家思想，他说故儒：惟危、道惟，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
那么蕅益师引用儒家思想，他说这个圣贤之道其实有些思想是相的，只是浅深同而己。
儒家他也出两个法，个法：惟危、道惟。
这个是指的是欲，个有些欲望，是有欲望的；二个，有道，也有些所谓的道念，正念，还是有点惭愧。
那么惟危，个危是比较危殆难安，它的势力是的，个危是危险的危，是势力；二个道惟，弱的就是弱难明。
那么从儒家思想来，他是说明什么事？
他认为的有善恶两面，但是呢，邪恶的力量是过善的力量。
所以我们须透过学习，透过礼教来作调整，能顺其然，因为你顺其然就恶了啊！
顺其然，顺其然就恶业了，那为什么呢？
因为你恶念的势力过善念的势力。
所以你旦受教育，个接受圣贤的教育，你就很可能恶业。
你说，我没有接受善法的教育，我可也没接受恶法的教育。
你用受恶法的教育你就很然地恶了，因为恶的力量本来就比较，这个是个思想。
这个地方是讲我们先，二个是讲后。
所以，个圣贤他如是纵己的念，他就变个狂妄的恶；个狂妄的恶他能克念，他就变圣。
所以，都有善念跟恶念，那么什么是呢？
从儒家的标准说，是没有恶念，这个他都没有恶念，是！
他克恶念，所以他变。
那什么是坏呢？
坏也是说他都没有善念，他纵己的恶念，所以善念的力量减低了，就变坏了，是这样子的。
他知道去调伏他的恶念，管他用什么方法，儒家他就唱诗歌了，礼教了，他想办法把恶念降低了，把善念增长了，这个就是善了。
所以，我们知道舜跟跖，蕅益师作个引证说，舜这个是间的帝，勤政爱民，很多姓；这个跖，也简了，他是个邪恶的霸王，他山聚集了多，个盗贼王，到处的去火。
那么这两个能力都很，为什么舜表出来的是种善的功能，跖表出来的是种邪恶的功能呢？
因为他们所安住的那种力量，个是为了个，他把欲，因为这个跖啊，他把他生命邪恶的部份表出来；这个舜呢，他把善的部表出来。
句话说舜他也是没有恶念，他之所以行善，是善于调治他的恶念；那么这个跖，他也是没有善念，他只是把他的善念表出来，他变恶，如此而己。
所以，这是什么意思呢？
要有个功，既然我们都有善恶念，你怎么去控它而己。
修行就是你要有个控的方法，想办法把你的善念的势力增长，想办法把你的恶念势力减低，这就是修行，管你用什么方法。
你书能得到这个效也可以，拜忏得到这个效也可以。
那么这段是个总说，总而言之，要能够善调念，这个是个关键。
，我们段。
前面讲的是理论，这段就把它归到实际的修学。
佛门当，蕅益师出了个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒；你喜欢研究教理，听教经，修止观也非常；或者你喜欢参禅，参祖师禅，话头也可以。
也就是说，佛法供很多法门，但是，法门没有，败就你的发。
段:但夹带名，便是涂。
只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻养，那么你的业就是涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，魔。
这个讲堂是谁建的呢？
是我建的？
我要把我的名字写到面去，你对你己善业别执着，种；但味出离生死，便是二乘。
这种比较偏空，二乘是空，忘失悲；但具实觉觉他之，便是菩萨。
他本身有智慧的观照，善调其来我升，他也有很多的慈悲想要帮助别，觉他，这种他，菩萨；那么后个是圆满的，觉圣趣光明发辉。
觉圣趣简的讲就是回光照，他能够回光照、正念如，然后，从念的清净面升起菩，从空入，光明发辉。
觉圣趣是从入空摄用归，光明发辉是依启用生起悲，那么彻其源底，达的根本，所谓的如，然后以如来发起菩，那么来念佛乃至修罗蜜，把功回向净土普与众生，同登，便是菩，圆满，圆教的菩萨，从如出发的。
我们后的总结，故曰：切法正，切法邪！
你修了很多法门，法门能保证你是是功，因为它是工具，关键于你那个的调整。
你我们以拜佛来说，印光师说个能只调事修。
你有些拜佛，越拜对立越重，你拜拜我拜拜，你拜佛是跟家比较，阿修罗，阿修罗法界。
就是说你又变个报的阿修罗，因为你的事修，事相是枝末嘛，你这个念要变什么是完你的善恶、你的妄嘛，你所的业力，它只是你这个报出旁边的那个枝叶而己，你那个树根是你念的调整。
所以你如善调念，你拜佛拜辈子，那顶多就是有善业，但是表示说你生命的水改变，表示！
所以当你的念是正的候，切法正；当你念是邪的候，这切法就加持到你邪恶的力量去了。
比方说魔王，印光师喜欢举魔王跟佛陀作比喻，印光师说为什么念调整这么重要呢？
他说你魔王，魔王也简，他为什么魔王？
佛陀怎么说：他受持八关斋戒，受持八关斋戒简，然后他行遮供养宝出家何都可以来，那么他以持戒修，他为什么堕魔王呢？
因为他贪求名，他的根本是邪恶，所以他所加行都是邪恶。
那么佛陀因地的候衪也持八关斋戒啊，佛陀因地的候也有遮啊，那怎么这些业力进入衪的变佛陀？
因为衪的发菩了，所以业力本身能决定个的败，念、理素质是关键。
印光师还讲个譬喻，他说这个水它没有也没有坏，对对？
它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇，它变毒液，因为它瞋重；你把这个水给，它变奶滋养身。
那怎么杯水你给以后它转奶，因为有善，所以它把水转化奶，滋养我们的身，对对？
你把水给毒蛇，它喝了以后变毒液伤害我们，这个水有没有坏？
没有坏！
这个意思是什么意思？
就是说你多功课是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们堂课要讲到数数行都惭愧，就是你当起了很多念头，但是有些念头是偶尔家刺你，你才起的，这个算，偶为之算。
经常的起念头，你起这个念头的比率很，这是个，数数行。
二个见是功，深深。
你起这个念头的候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？
这就是我，你把它当你的功相，管这个念头是善念是恶念，个你经常的起，二个你根本想改变它，这个念头你就要了，它己经主导你生命的来生了。
其实你要等到你临命终，就是说你你当起的念头次数多，而且你充满了，你起这个念头的候你根本想对治，你也没有惭愧，你喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头己经主导你了，你己经被它主导了。
你个我认为你到岁你来生差多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶读经典，调整态，但是容易了，因为你这个己经被用了年了，己经要定形了，所以你到了岁，你地反省你部份都起什么念头，起这个念头的候欢喜，你差多了差多了。
你要经常起净土的念头，厌离娑婆，欣求，起了以后别兴，差多了，净土种己就。
所以，当然如你觉得你起的念头太，你死亡之前你都还有机调整，如你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转个目标，发愿创个新的念头，勉己把它转过去，要勉，转过去就完了！
所以我们的生命其实己经有个念头带动我们，这个念头是偶为之的，你这个偶尔刚闻到咖啡很，去喝杯没关系了，偶为之是没关系了，偶尔发发脾气，偶为之也没关系，但是要忏悔。
但是你经常的念头就要注意了，经常的念头，就是很然就升起来的这个就要注意了，它己经主导你的生命趋向某个跑道，可能我们知道，但是它己经主导我们了。
，我们基于这个理由我们来二段就更清楚了，到底是谁主导我们？
是我们的行为，是我们的行为所留的念。
我们二个蕴主。
我们生命的蕴当的有个主导者。
佛陀把我们的生命个部，个是蕴，就是我们的境，切的物质界；二个是受想行识，它是个层次的界，我们先从到，从层先起。
个蕴，个的身跟你的业没有太多关系，绝部都是过去的业变出来的，当然你去整型例，你的业绝部是过去生你了什么业变出来的，所以身怪你了，怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变出来的，所以身、物质界是业力变出来的，你修行很难改变很难改变。
你说你是个众，你有本事修到转男众，可能嘛，这个身是业报身。
受，这个感受也受业力的响，就是我们的跟界接触的刹那是苦受受，的，当然报的的间多了，罪业重的痛苦的感受多。
个是厉害的，想！
当你产生感受的候，你起什么样的想像。
所以很调正面的思考，因为我们改变了过去的业力嘛，你遇到痛苦，你也可以说这个是生的历练，你就产生发；你遇到痛苦你也可以暴弃，你说对我这么公啊，你也可以暴弃，所以这个痛苦到底它是个什么样的相状？
因为感受没有相状，相状是你安立的，你可以安立它个相状，这个相状可能伤害我们，这个相状也可能帮助我们。
所以这个想象，所以我们为什么要读书，诸位知道吗？
升我们的想像力，的是这样，想蕴是很厉害的。
你我们为什么愿意布施，因为我们知道布施有功，我们产生功想像，所以想蕴于境取相安立名言，你要能够去学习圣是怎么想像的。
所以学佛陀的经典就是学佛陀遇到事的候，当道骂祂的候，当道刺佛陀的候，佛陀祂是怎么想的，祂怎么想这件事的，所以我们讲佛陀住就是示悟入佛的知见，佛陀的思考模式是什么？
祂为什么为佛陀？
祂有正确的思考嘛。
但想蕴有个问题，它是生灭的，它想完就没了，可怕的告诉家：行蕴，这个是我们严重的。
行蕴是想像想，就是讲习，就是你的行蕴，想蕴是种作，但是它想以后这个想蕴结束以后它转行蕴，行蕴是很多很多想像的累积，就是你的习，等流习惯，你习惯的思考就是行蕴，也正是它主导我们的生命，但是它是怎么来的，它是想蕴而来的，行蕴本身没有调整我的力量。
所以当这个行蕴错的候你也要靠想像来修正它，但是行蕴是想蕴的数数作留的种功能，的功能。
那么识蕴就是把前面的功能部保存来，识它没有业功能，它只负责保存。
所以我们有两个问题要注意，个先检查己的行蕴，你活了这么多年，到底你的等流法界面你是属于哪个？
稍对，先把行蕴找出来。
二个用想蕴来调整行蕴，就两件事，先了解己，你部的思考模式，你习惯的思考模式，你的跟界接触的候，设都没有对治，你个念头习惯起什么念头，个念头。
行蕴，当然你可以调整，用你的《楞严经》的想，用《法经》的想来调整这个行蕴，慢慢地调。
我们般都很难像祖师子顿悟，这个子转八度，我们先慢慢调。
个只要了解己，然后有正确的方法，你就有救，即便每调整度，都没关系，至你进步当，只要你知道用功的方法，知道你的修行的关键哪。
怕就是什么都知道，过，这可怕，你只要知道了，你只要始努力了，你就有希望。
因为你今比昨，你充满了潜力嘛。
你够，但是你的未来有量的可能。
修行怕就是说你到还没有路，你根本知道你的问题出哪，你也知道用什么方法来调整它，就糟了！
你昨跟今差多，是差多，可能更糟糕，因为你调整，它相续，它等流，你习惯起什么，你如调整，起行，你这个滚雪球越来越。
如你调整它，你往那个道路越走越厉害。
所以我们再重复次，生命的主导者是我们习惯的思考模式，习惯的，你习惯起善念，你己经走报，如你突然间死亡，你定到去；如你习惯起恶念，你己经走了恶道的报，你要。
如你习惯是出离的，你己经走了二乘的涅槃的偏空的跑道；如你习惯升起净土的思考，厌离娑婆、欣求，你管什么候死亡，你定往生。
当然死亡到来之前你都有调整的空间。
所以你要先知道，修行先找到己的生命的倾向，你那个己经往哪个方向跑了？
当然你间你还可以补脚，但是你先找到你生当你的等流习是往哪道跑，先知道，然后找佛法面相关的法来对治调整它。
从佛法的角度，当然我们往蕴是苦参杂，这部安解脱，蕴是由业力来主导的，如你刚始觉得病痛很多，障碍很，佛法是有道前基础，调整念之前，你可以拜忏消业障，你可以蒙山度冤亲债主，你可以慈善事业，你可以把你的生命先调整安解脱这点，可以身安道隆，所以你刚始偏重业力的修学，可以理解。
我修行要靠这个身的工具，我把子先功能调整，对对？
它变个法器。
所以刚始先调整蕴，可以理解，但是你路以后始要注意智慧的观照，当然智慧观照很多了，你是属于那种邪恶的，你就用善念来对治；有些他是属于比较偏空的，有些的偏空，尤其出家众很多，他就是习惯，他也起善念也起恶念，什么都没有，念这个也，你要住，但要生，但这种要出来容易，要善知识，因为个旦偏空以后，你要改变他很困难的，因为他着有的候他们己知道痛苦，但偏空要转菩这块比较困难，比较困难。
那也就是说佛法有很多很多的方法你可能把所有的方法都拿去试试吧，生有限，所以你要知道说你可以阶段，我阶段需要什么养、我需要什么法来进来调整我，所以智慧的观照就是调整你的、你的习惯的思考后目标菩。
，我们先休息钟。