中国风水大师名录
第1章 风水的发展历史
风水，作为统文化的独支，承载着古对地然、居境的深刻认知与哲学思考。
它贯穿了夏文明的漫长岁月，从原始社的萌芽初，历经数年的发展演变，同历史期呈出独的风貌，对建筑、规划、民俗等诸多领域产生了深远响。
深入探寻风水的历史发展脉络，仅能揭其秘面纱，更能从汲取古的智慧，为当社的发展供有益的启示。
、原始期：风水观念的萌芽（）择居本能与然选择远古的原始社，虽明确的风水概念，但类出于生存本能，己始根据然境来选择适宜居住之地。
早期古类如巫山、元谋、蓝田等，其栖息遗址多位于山洞、盆地、边缘地带等区域，这些地方有着地势亢、地质结构坚实的点，台风雨能于洪水侵袭和山滑坡，且阳光充足，与后风水理想模式有着相似的空间境征。
例如，京猿依洞而栖，河姆渡选择水边地营建干栏式建筑 ，他们过对然境的细致观察和经验积累，逐渐掌握了些选址规律，这便是风水观念的雏形。
（二）早期风水观念的随着类社的发展，从游猎采集过渡到农耕生活，们始群居并形氏族社，居住选址也从山岭地向原地区转移，多选择河旁台地等然条件较的地方，以满足农业生产的需求。
此，们对居住境的考量更加细致，仅关注水源、地形，还及光照、气候等因素。
如新石器的房屋多坐南朝，这种朝向有于调节室温度，了对然境的适应。
《墨子》到古选择河流的台阶地带居住，既能避洪水胁，又便于获取水源和食物，这为后来“近水而居”的重要原则 。
这些早期的择居实践，虽未形系统理论，但己蕴含了风水观念的基本要素，为后风水学说的发展奠定了实践基础。
二、先秦期：风水理论的孕育（）相地术与巫术文化的融合商周期，随着规模迁徙和营建活动的展，相地术逐渐兴起。
甲骨文己有“宅兹相其阳”的记载，反映了当们对居住选址的重。
《尚书・洛诰》详细记录了周公以龟甲占卜选定洛邑城址的过程，标志着早期相地术与巫术文化的紧密结合。
此的风水主要表为基于生存经验的择居术与原始宗教占卜术的融合，尚未形完整的理论系。
（二）阳行学说与《易经》的响春秋战期，阳行学说与《易经》哲学的兴起，为风水理论的形奠定了重要的哲学基础。
《周易・系辞》出“仰则观象于，俯则观法于地”的认知方法，构建起“相应”的思维框架，将地然与类社紧密联系起来。
阳学说认为，间万物皆由阳两种相对的力量相互作用而构，风水为境各要素的衡和谐，如“山之南为阳，水之为阳”。
行学说则用、木、水、火、土来解释然象和事物的相互关系，风水师依据行相生相克原理判断境气场 ，如方属木，南方属火等。
这期，们始将地理方位形状同星辰对应，对地球磁场有了初步认识，进步了风水理论的涵。
《管子・地员》篇将土壤为“”等级，出“地者，万物之本原”的境整观，为后“地气”理论的源头 。
这些哲学思想和理论的出，为风水学说从的实践经验向系统理论的转化供了有力支撑。
、秦汉期：风水理论的初步形（）理论雏形与观念深化秦汉期，风水理论逐步形，进入重要发展阶段。
秦始统后，承袭并深化了土宜观念，引入“气”的概念，还聘请望气者预测未来。
据《晋书》记载：“始，望气者年后陵有子气，故始游以压之，改其地曰秣棱，堑山以绝其势 。”
望气者的出，表明风水行业己有专业工作者。
此，地脉观念逐渐形，民间说蒙恬之死与“绝地脉”有关，虽司迁《史记・蒙恬列》出异议，但侧面反映出地脉观念民间的响力 。
此，秦朝规模的土木工程，如阿房宫和始冢的营建，彰显了的相地水，为风水术的形创了物质前。
（二）风水专著的出与理论系化汉朝期，阳、行、八卦等理论的发展，为风水学供了重要理论基础。
董仲舒的阳行学说，以及孟喜、京房等的易学理论，对风水及其他术数产生了深远响。
这期，们始重坟墓修建，将宅位置与子孙后前途紧密相连，宅风水理论逐渐形。
如信选择敞之地葬母，后来功名就；秦末李仲翔因祖葬之地的说，终战死于狄道 。
同，秦汉期涌出批风水相关书籍，如《葬历》《移迁法》《图宅术》《堪舆匮》《宫宅地形》等，标志着风水术从实践经验升为系统理论知识，完了从实践到理论的形过程，风水学初步确立 。
这些书籍涵盖了丧葬仪式间选择、住宅迁移方法、住宅风水布局和吉凶判断等容，多样，为后风水学说的发展供了重要参考和借鉴。
此，“道太岁月建”等风水术语的出，进步了风水理论的涵，使其更加系化和规范化。
西、魏晋南朝期：风水理论的（）郭璞与《葬书》的奠基意义魏晋期，郭璞所著的《葬书》问，标志着风水理论的正式。
郭璞被尊为风水学鼻祖，他《葬书》首次对“风水”进行定义：“气乘风则散，界水则止，古聚之使散，行之使有止，故谓之风水。”
其核思想“乘生气”将风水本质归结为对宇宙能量（气）的把握，出“藏风聚气得水为”的选址原则 。
这原则为后风水实践的重要指导，至今仍被风水师们遵循。
（二）风水理论的系统构建《葬书》还构建了“龙 - 穴 - 砂 - 水”的形势析框架：“龙者，山之脉也”，指山脉；“穴者，山水相交，阳融凝”，是佳地点；“砂者，穴之前后左右山也” ，即周围山丘；“水者，生气之血络也”，表水流 。
过对这西个要素的析，形完整的地形评估系，为风水实践供了具的作方法和理论依据。
《葬书》的出，使风水学说从零散的理论和实践经验，发展为具有完整系的学问，对后风水理论的发展产生了深远响。
、隋唐期：风水的繁荣与播（）宫廷风水与民间承的轨发展唐是风水发展的重要转折期，形宫廷风水与民间承轨系。
初唐期，官方设立“灵台地理司”，隶属太史局，专家陵寝选址，形以“龙脉”为核的陵寝风水理论。
唐宗乾陵选址于梁山，用“峰耸立朱雀翔舞”的地形，“帝气龙穴”的象征意义 ，彰显了家对风水的重以及风水宫廷建筑的重要地位。
（二）杨筠松与民间风水的普及安史之后，曾灵台郎的杨筠松（号救贫）携带宫廷风水典籍南江西，赣州僚村收曾文辿、廖为徒，将原本秘的“形势派”风水推向民间 。
杨筠松及其弟子著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》等经典，系统阐述山脉（寻龙）、穴位判断（点穴）、砂水配置（察砂、观水）的实践方法 。
其《青囊奥语》出“杨公元”理论，调“有元运，地有宫八卦”，将间维度（元运）与空间维度（方位）结合，形“空”的风水观 。
此后，僚曾氏、廖氏为著名风水家，参与明陵、坛等重要工程选址，奠定“杨公风水”的主流地位 。
杨筠松对民间风水的播和发展起到了关键作用，使风水知识民间广泛普及，响深远。
（）风水与宗教的融合这期，风水还与宗教产生了密切联系。
佛教的广泛流布，使转轮回、因观念深入，这些观念与风水学的图谶荫庇思想相互融合，为风水增添了更多秘 。
风水观念宗教建筑的选址和布局也有所，如寺庙多建于山林清幽、风水宝地之处，以求得吉祥安宁。
、宋期：风水流派的形与发展（）形势派与理气派的正式宋以降，风水形“形势理气”两流派。
形势派继承杨公统，注重实地勘察，以《葬书》《疑龙经》为表，调“峦头为”，过对山川形势的空间形象观察，如山脉的起伏、水流的方向等，追求“龙、穴、砂、水、向”的完配合 ，认为合理选择和用然形势可聚气藏风、荫子孙。
理气派则发展方位测算理论，以《玄青囊角经》《催官篇》为表，主张“理气为用”，过罗经（风水罗盘）推演吉凶 ，运用阳行、八卦、干地支等理论，推算气场的吉凶和方位的宜忌 。
两派各有侧重，宋得到了充的发展和承。
（二）风水社的广泛播宋是风水发展的鼎盛期，形势派和理气派文雅士之间广泛流。
理学家朱熹出“道也是道理”的观点，使得风水术宋科技和工商业发展占有席之地，为儒学之士研究、揣摩的学问 ，这认可了风水术学术界的地位和价值，促进了风水理论的进步播和发展。
风水观念社生活广泛渗透，仅响着建筑选址、布局，还对城市规划、园林设计等产生了重要响。
（）赖布衣与星风水的兴起赖布衣是宋著名的风水师，他的《催官篇》创了“星风水”，将二八宿与地形对应，出“二八宿法” 。
星风水将文星象与地理形势相结合，为风水理论注入了新的元素，推动了形势派和理气派的融合。
赖布衣的风水理论和实践对后产生了重要响，其著作为后风水师学习和研究的重要文献。
七、元明清期：风水的普及与多样化发展（）元风水的发展状况元是个非汉族统治的，风水的发展受到定抑，处于相对低潮期。
但风水文化民间依然延续，并未完断，些风水理论和实践民间悄然承，为明清期风水的再次繁荣奠定了基础。
（二）明清期风水的广泛应用与流派细明清期，风水活动家和民间广泛进行，形众多派别，但主要仍属于形势派和理气派的研究范畴。
明祖朱棣命曾从政、廖均卿等风水师选址陵，终选定京昌寿山，该陵区依燕山主峰，南有虎山、龙山对峙，间明堂阔，温榆河支流绕，符合“西灵格局” ，了形势派“觅龙 - 察砂 - 观水 - 点穴 - 立向”的完整流程，为古陵寝风水的典范 。
理气派明清期进步细出“元派合派玄空派”等支 。
蒋鸿《地理辩证》系统阐释“玄空飞星”理论，出“地运”概念，认为每0年为个完整周期，包含运（每运0年），过宫飞星判断方位吉凶 。
沈竹礽《沈氏玄空学》则完善“替卦起星”等作技法，使玄空风水为独立系 。
这些流派的发展和细，了风水理论的涵，使其更加多样化和细化。
（）风水对建筑和民俗的深刻响明清期，风水观念深入，对建筑和民俗产生了深刻响。
论是家宫殿、园林，还是民间住宅、祠堂，选址、布局、设计等方面都遵循风水原则。
如京故宫的建筑布局，严格按照风水理论进行规划，了权的至和地和谐的理念 。
民间，风水为们生活重要的准则，建房、修墓、搬家等都要请风水师查风水，以求得吉祥安。
风水观念还融入到民俗文化，形了许多与风水相关的习俗和忌，如“门能正对路头能朝西”等 ，这些习俗和忌民间广泛流，至今仍些地区响着们的生活。
八、近期：风水的转型与争议（）风水的科学化探索纪60年后，随着洋务运动的兴起和西方科学知识的入，风水受到质疑和挑战。
英基督教教士尔出版《风水:古圣的景观科学》书，从科学角度研究风水理论 。
年，张其昀《地理学报》发表《风水之地理的解释》，首次从地理学角度析风水，指出“风水者，配合地形与气候，以谋类之居住者也” 。
0年后，随着境科学的兴起，学者始挖掘风水的生态价值 。
吴良镛出“风水说实际是朴素的境选择学”，其“负抱阳”原则与建筑的“气候调节”原理相 ；汉宝《风水与境》论证风水对建筑选址的“气候适应”，如西合院“墙、南窗”的设计符合冬季防风、夏季纳阳的需求 。
这些研究和探索，试图从然科学角度对风水进行解释，使其与科学相结合，为风水的发展辟了新的方向。
（二）风水面临的争议与挑战近以来，关于风水的学术争议断，主要集科学与文化的关系。
反对者认为，风水的“龙脉气脉”等概念缺乏实证支持，属于统文化糟粕 。
如陈康指出，风水与地理学的本质区别于前者追求“主观吉凶”，后者研究“客观规律” 。
而支持者则调其文化价值，认为风水蕴含“地和谐”的生态智慧 。
006年“杨公堪舆文化”入选广省非物质文化遗产，0年联合教科文组织将“风水建筑群”列入界文化遗产预备名 ，肯定了风水文化的独和价值。
尽管存争议，但风水作为统文化的重要组部，其建筑设计、城市规划、文化承等方面的作用和价值容忽。
（）风水当社的承与应用当社，风水依然定范围存并发挥着作用。
建筑设计和城市规划领域，风水的些理念被用来优化空间布局，如注重建筑与周边境的和谐统、考虑采光风等因素 。
同，也出了专门的风水学院和培训机构，对风水知识进行系统的授和研究 。
风水还与其他学科如建筑学、理学等结合，为解决实际问题供新的思路和方法 。
然而，承和应用风水的过程，也需要理对待，去伪存，取其，弃其糟粕，使其更地适应社的发展需求。
它贯穿了夏文明的漫长岁月，从原始社的萌芽初，历经数年的发展演变，同历史期呈出独的风貌，对建筑、规划、民俗等诸多领域产生了深远响。
深入探寻风水的历史发展脉络，仅能揭其秘面纱，更能从汲取古的智慧，为当社的发展供有益的启示。
、原始期：风水观念的萌芽（）择居本能与然选择远古的原始社，虽明确的风水概念，但类出于生存本能，己始根据然境来选择适宜居住之地。
早期古类如巫山、元谋、蓝田等，其栖息遗址多位于山洞、盆地、边缘地带等区域，这些地方有着地势亢、地质结构坚实的点，台风雨能于洪水侵袭和山滑坡，且阳光充足，与后风水理想模式有着相似的空间境征。
例如，京猿依洞而栖，河姆渡选择水边地营建干栏式建筑 ，他们过对然境的细致观察和经验积累，逐渐掌握了些选址规律，这便是风水观念的雏形。
（二）早期风水观念的随着类社的发展，从游猎采集过渡到农耕生活，们始群居并形氏族社，居住选址也从山岭地向原地区转移，多选择河旁台地等然条件较的地方，以满足农业生产的需求。
此，们对居住境的考量更加细致，仅关注水源、地形，还及光照、气候等因素。
如新石器的房屋多坐南朝，这种朝向有于调节室温度，了对然境的适应。
《墨子》到古选择河流的台阶地带居住，既能避洪水胁，又便于获取水源和食物，这为后来“近水而居”的重要原则 。
这些早期的择居实践，虽未形系统理论，但己蕴含了风水观念的基本要素，为后风水学说的发展奠定了实践基础。
二、先秦期：风水理论的孕育（）相地术与巫术文化的融合商周期，随着规模迁徙和营建活动的展，相地术逐渐兴起。
甲骨文己有“宅兹相其阳”的记载，反映了当们对居住选址的重。
《尚书・洛诰》详细记录了周公以龟甲占卜选定洛邑城址的过程，标志着早期相地术与巫术文化的紧密结合。
此的风水主要表为基于生存经验的择居术与原始宗教占卜术的融合，尚未形完整的理论系。
（二）阳行学说与《易经》的响春秋战期，阳行学说与《易经》哲学的兴起，为风水理论的形奠定了重要的哲学基础。
《周易・系辞》出“仰则观象于，俯则观法于地”的认知方法，构建起“相应”的思维框架，将地然与类社紧密联系起来。
阳学说认为，间万物皆由阳两种相对的力量相互作用而构，风水为境各要素的衡和谐，如“山之南为阳，水之为阳”。
行学说则用、木、水、火、土来解释然象和事物的相互关系，风水师依据行相生相克原理判断境气场 ，如方属木，南方属火等。
这期，们始将地理方位形状同星辰对应，对地球磁场有了初步认识，进步了风水理论的涵。
《管子・地员》篇将土壤为“”等级，出“地者，万物之本原”的境整观，为后“地气”理论的源头 。
这些哲学思想和理论的出，为风水学说从的实践经验向系统理论的转化供了有力支撑。
、秦汉期：风水理论的初步形（）理论雏形与观念深化秦汉期，风水理论逐步形，进入重要发展阶段。
秦始统后，承袭并深化了土宜观念，引入“气”的概念，还聘请望气者预测未来。
据《晋书》记载：“始，望气者年后陵有子气，故始游以压之，改其地曰秣棱，堑山以绝其势 。”
望气者的出，表明风水行业己有专业工作者。
此，地脉观念逐渐形，民间说蒙恬之死与“绝地脉”有关，虽司迁《史记・蒙恬列》出异议，但侧面反映出地脉观念民间的响力 。
此，秦朝规模的土木工程，如阿房宫和始冢的营建，彰显了的相地水，为风水术的形创了物质前。
（二）风水专著的出与理论系化汉朝期，阳、行、八卦等理论的发展，为风水学供了重要理论基础。
董仲舒的阳行学说，以及孟喜、京房等的易学理论，对风水及其他术数产生了深远响。
这期，们始重坟墓修建，将宅位置与子孙后前途紧密相连，宅风水理论逐渐形。
如信选择敞之地葬母，后来功名就；秦末李仲翔因祖葬之地的说，终战死于狄道 。
同，秦汉期涌出批风水相关书籍，如《葬历》《移迁法》《图宅术》《堪舆匮》《宫宅地形》等，标志着风水术从实践经验升为系统理论知识，完了从实践到理论的形过程，风水学初步确立 。
这些书籍涵盖了丧葬仪式间选择、住宅迁移方法、住宅风水布局和吉凶判断等容，多样，为后风水学说的发展供了重要参考和借鉴。
此，“道太岁月建”等风水术语的出，进步了风水理论的涵，使其更加系化和规范化。
西、魏晋南朝期：风水理论的（）郭璞与《葬书》的奠基意义魏晋期，郭璞所著的《葬书》问，标志着风水理论的正式。
郭璞被尊为风水学鼻祖，他《葬书》首次对“风水”进行定义：“气乘风则散，界水则止，古聚之使散，行之使有止，故谓之风水。”
其核思想“乘生气”将风水本质归结为对宇宙能量（气）的把握，出“藏风聚气得水为”的选址原则 。
这原则为后风水实践的重要指导，至今仍被风水师们遵循。
（二）风水理论的系统构建《葬书》还构建了“龙 - 穴 - 砂 - 水”的形势析框架：“龙者，山之脉也”，指山脉；“穴者，山水相交，阳融凝”，是佳地点；“砂者，穴之前后左右山也” ，即周围山丘；“水者，生气之血络也”，表水流 。
过对这西个要素的析，形完整的地形评估系，为风水实践供了具的作方法和理论依据。
《葬书》的出，使风水学说从零散的理论和实践经验，发展为具有完整系的学问，对后风水理论的发展产生了深远响。
、隋唐期：风水的繁荣与播（）宫廷风水与民间承的轨发展唐是风水发展的重要转折期，形宫廷风水与民间承轨系。
初唐期，官方设立“灵台地理司”，隶属太史局，专家陵寝选址，形以“龙脉”为核的陵寝风水理论。
唐宗乾陵选址于梁山，用“峰耸立朱雀翔舞”的地形，“帝气龙穴”的象征意义 ，彰显了家对风水的重以及风水宫廷建筑的重要地位。
（二）杨筠松与民间风水的普及安史之后，曾灵台郎的杨筠松（号救贫）携带宫廷风水典籍南江西，赣州僚村收曾文辿、廖为徒，将原本秘的“形势派”风水推向民间 。
杨筠松及其弟子著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》等经典，系统阐述山脉（寻龙）、穴位判断（点穴）、砂水配置（察砂、观水）的实践方法 。
其《青囊奥语》出“杨公元”理论，调“有元运，地有宫八卦”，将间维度（元运）与空间维度（方位）结合，形“空”的风水观 。
此后，僚曾氏、廖氏为著名风水家，参与明陵、坛等重要工程选址，奠定“杨公风水”的主流地位 。
杨筠松对民间风水的播和发展起到了关键作用，使风水知识民间广泛普及，响深远。
（）风水与宗教的融合这期，风水还与宗教产生了密切联系。
佛教的广泛流布，使转轮回、因观念深入，这些观念与风水学的图谶荫庇思想相互融合，为风水增添了更多秘 。
风水观念宗教建筑的选址和布局也有所，如寺庙多建于山林清幽、风水宝地之处，以求得吉祥安宁。
、宋期：风水流派的形与发展（）形势派与理气派的正式宋以降，风水形“形势理气”两流派。
形势派继承杨公统，注重实地勘察，以《葬书》《疑龙经》为表，调“峦头为”，过对山川形势的空间形象观察，如山脉的起伏、水流的方向等，追求“龙、穴、砂、水、向”的完配合 ，认为合理选择和用然形势可聚气藏风、荫子孙。
理气派则发展方位测算理论，以《玄青囊角经》《催官篇》为表，主张“理气为用”，过罗经（风水罗盘）推演吉凶 ，运用阳行、八卦、干地支等理论，推算气场的吉凶和方位的宜忌 。
两派各有侧重，宋得到了充的发展和承。
（二）风水社的广泛播宋是风水发展的鼎盛期，形势派和理气派文雅士之间广泛流。
理学家朱熹出“道也是道理”的观点，使得风水术宋科技和工商业发展占有席之地，为儒学之士研究、揣摩的学问 ，这认可了风水术学术界的地位和价值，促进了风水理论的进步播和发展。
风水观念社生活广泛渗透，仅响着建筑选址、布局，还对城市规划、园林设计等产生了重要响。
（）赖布衣与星风水的兴起赖布衣是宋著名的风水师，他的《催官篇》创了“星风水”，将二八宿与地形对应，出“二八宿法” 。
星风水将文星象与地理形势相结合，为风水理论注入了新的元素，推动了形势派和理气派的融合。
赖布衣的风水理论和实践对后产生了重要响，其著作为后风水师学习和研究的重要文献。
七、元明清期：风水的普及与多样化发展（）元风水的发展状况元是个非汉族统治的，风水的发展受到定抑，处于相对低潮期。
但风水文化民间依然延续，并未完断，些风水理论和实践民间悄然承，为明清期风水的再次繁荣奠定了基础。
（二）明清期风水的广泛应用与流派细明清期，风水活动家和民间广泛进行，形众多派别，但主要仍属于形势派和理气派的研究范畴。
明祖朱棣命曾从政、廖均卿等风水师选址陵，终选定京昌寿山，该陵区依燕山主峰，南有虎山、龙山对峙，间明堂阔，温榆河支流绕，符合“西灵格局” ，了形势派“觅龙 - 察砂 - 观水 - 点穴 - 立向”的完整流程，为古陵寝风水的典范 。
理气派明清期进步细出“元派合派玄空派”等支 。
蒋鸿《地理辩证》系统阐释“玄空飞星”理论，出“地运”概念，认为每0年为个完整周期，包含运（每运0年），过宫飞星判断方位吉凶 。
沈竹礽《沈氏玄空学》则完善“替卦起星”等作技法，使玄空风水为独立系 。
这些流派的发展和细，了风水理论的涵，使其更加多样化和细化。
（）风水对建筑和民俗的深刻响明清期，风水观念深入，对建筑和民俗产生了深刻响。
论是家宫殿、园林，还是民间住宅、祠堂，选址、布局、设计等方面都遵循风水原则。
如京故宫的建筑布局，严格按照风水理论进行规划，了权的至和地和谐的理念 。
民间，风水为们生活重要的准则，建房、修墓、搬家等都要请风水师查风水，以求得吉祥安。
风水观念还融入到民俗文化，形了许多与风水相关的习俗和忌，如“门能正对路头能朝西”等 ，这些习俗和忌民间广泛流，至今仍些地区响着们的生活。
八、近期：风水的转型与争议（）风水的科学化探索纪60年后，随着洋务运动的兴起和西方科学知识的入，风水受到质疑和挑战。
英基督教教士尔出版《风水:古圣的景观科学》书，从科学角度研究风水理论 。
年，张其昀《地理学报》发表《风水之地理的解释》，首次从地理学角度析风水，指出“风水者，配合地形与气候，以谋类之居住者也” 。
0年后，随着境科学的兴起，学者始挖掘风水的生态价值 。
吴良镛出“风水说实际是朴素的境选择学”，其“负抱阳”原则与建筑的“气候调节”原理相 ；汉宝《风水与境》论证风水对建筑选址的“气候适应”，如西合院“墙、南窗”的设计符合冬季防风、夏季纳阳的需求 。
这些研究和探索，试图从然科学角度对风水进行解释，使其与科学相结合，为风水的发展辟了新的方向。
（二）风水面临的争议与挑战近以来，关于风水的学术争议断，主要集科学与文化的关系。
反对者认为，风水的“龙脉气脉”等概念缺乏实证支持，属于统文化糟粕 。
如陈康指出，风水与地理学的本质区别于前者追求“主观吉凶”，后者研究“客观规律” 。
而支持者则调其文化价值，认为风水蕴含“地和谐”的生态智慧 。
006年“杨公堪舆文化”入选广省非物质文化遗产，0年联合教科文组织将“风水建筑群”列入界文化遗产预备名 ，肯定了风水文化的独和价值。
尽管存争议，但风水作为统文化的重要组部，其建筑设计、城市规划、文化承等方面的作用和价值容忽。
（）风水当社的承与应用当社，风水依然定范围存并发挥着作用。
建筑设计和城市规划领域，风水的些理念被用来优化空间布局，如注重建筑与周边境的和谐统、考虑采光风等因素 。
同，也出了专门的风水学院和培训机构，对风水知识进行系统的授和研究 。
风水还与其他学科如建筑学、理学等结合，为解决实际问题供新的思路和方法 。
然而，承和应用风水的过程，也需要理对待，去伪存，取其，弃其糟粕，使其更地适应社的发展需求。