“娲氏只用了万块，只剩了块未用，便弃此山青埂峰。”

说丽的石是由抟土的娲炼而，仅承载着拯救苍生的重，更因此而显得圣洁非凡。

这样的背景，使得石占据了尊贵的地位，奠定了尊、崇的文化基调。

顽石生灵并普。

但只配“踮脚石”：如之前析，回癞头和尚说石头“只踮脚而己”，指的是其作为普石头的、卑的实用功能，是个寓言的说法。

也有说这是崇祯帝的“垫脚石”：这是明史个著名的悲细节。

据记载，崇祯帝朱由检李攻破京，煤山（今景山）缢殉，相他是踩着司礼监太监王承恩或块石头（说为山石）吊的。

这个“垫脚石”是具历史场景的实物，象征着个王朝的终结和帝王的末路。

虽然可能没有首接指，但两者 “悲剧意象” 和 “兴亡反思” 的宏主题，确实能引发跨的鸣。

《红楼梦》的石头，终承载的是段“坠落”到间、经历繁与幻灭的记忆。

崇祯的垫脚石，则首接见证并承载了个帝统治者的死亡和王朝的崩塌。

两者都是沉默的见证者。

崇祯脚的石头，恰恰是个“万事皆休”的终结刻被使用。

“携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁地、温柔贵乡去安身业。”

同勾勒出个集政治昌达、文化鼎盛、经济庶与俗享于的理想化俗界。

后“茫茫地干净”仅是贾的盛衰，更是表文化经济社的各方面为了空。

明朝是后个汉王朝，表着种完整的、未被满族习俗响的“汉家衣冠”与“诗礼”统。

清朝推行剃发易服，对汉族士的文化创伤。

曹雪芹书：力描写 “簪缨之族”的礼仪、诗词、服饰（如“雀裘”）、饮食，构建了个比致的汉文化乌托邦。

书物是明朝服饰发型，可为对消逝的汉文化学的文学保存与悼念。

这种对 “诗礼簪缨” 的致描写，可以理解为对种正、鼎盛的汉族士夫文化生活方式的缅怀，而这种生活方式明朝达到了巅峰。

描绘的是我们曾经拥有过的，个文化度、致，但注定逝去的界。

历史间以明朝为表，哲学意义则是所有汉地曾经繁的象征。

“若朝可考，今我师竟借汉、唐等年纪添缀，又有何难？

但我想，历来史，皆蹈辙，莫如我这借此者，反倒新奇别致。”

文化背景：乾隆期“汉唐史借之风”的盛行及其原因：乾隆期（纪后期），市面流行的历史演义、奇、才子佳说，绝多数都托于汉、唐、宋、明等前朝（尤其是汉唐盛）。

流行的多是经典作品的再版与模仿：《隋唐演义》（清初褚获著）：乾隆朝为流行，奠定了民间对隋唐故事的集记忆。

《说岳》（清初著）：托宋朝，歌颂岳飞，暗含汉民族绪。

量“续书”与“仿作”：如《后水浒》、《反唐演义》等，皆延续前朝框架。

才子佳说的路：这类说多将背景设为“唐兴”或“宋某年”，书生姐，定终身后花园，几乎形固定模板。

距离清朝建立己经年，清的乾隆雍正应该是说的古典巅峰期，却是南吴曹（吴敬梓《儒林史》、曹雪芹《红楼梦》）将古典说推向艺术顶峰，前者以讽刺法揭露科举度弊端，后者过家族兴衰映社态。

历史演义延续旧框架，才子佳说融入怪元素，文言说受《聊斋》响持续繁荣。

此创作群扩展至满汉文，但文化专加剧，说家转向家庭理、探索等非政治题材，奇主题从“官逼民反”转向“忠奸争”，如《说岳》化忠君爱思想。

作品深度从节叙事转向感与界，反映社控的创作转型。

这期说的发展停滞始衰落。

官方层面：乾隆本热衷于 “钦定历史” ，编纂《西库书》的过程本身就是次规模的历史叙事审查与重塑。

他要求历史须符合官方意识形态，这促使民间文更敢触碰当史。

学术层面：乾嘉考据学兴起，学者们埋头于对古、汉唐典籍的训诂考据，这客观化了 “向前（古）” 而非“关注当”的文化氛围。

因此，乾隆期“汉唐史借之风”仅盛行，而且是当文化压政策、商业出版与集理同作用的然产物。

曹雪芹的《红楼梦》，正是对这主流创作模式的觉 反叛与越。

他摒弃了的历史躯壳，转而挖掘的生与文明相，从而实了古典说从“历史演义”向 “与哲学悲剧” 的伟飞跃。

他所说的“借此者，反倒新奇别致”，绝非谦辞，而是篇划的文学革命宣言。

所以红楼梦从各方面脱颖而出。

既是记载着故事，也是保留着过去的记录。

“只听道说道：“你我同行，就此，各干营生去罢。

劫后，甲戌眉批：佛以谓“劫”，凡年为。

劫者，想以春光寓言也。

我邙山等你，齐了同往太虚幻境销号。”

那僧道：“妙，妙！”

邙山：文学著名的死亡与墓葬象征（位于洛阳，多葬帝王公卿）。

过这也了汉文化的埋葬，约定于此"齐"，过借石头之名来写写汉家辉煌事，年是仅是南明灭亡，也是暗含汉家和汉家衣冠的灭亡，后也只剩片枯骨过销号归隐尔。

这士隐正痴想，忽见隔壁甲戌侧批：“隔壁”二字细险，记清。

葫芦庙寄居的个穷儒，姓贾名化，甲戌侧批：话。

妙！

表字飞，甲戌侧批：实非。

妙！

别号雨村甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。

言以村粗之言演出段话也。

者走了出来。

而"贾化"谐音"话","飞"谐音"实非","雨村"则指向"村言粗语",这些名字本身就暗示了虚和伪装，可能预示着贾雨村后来的虚伪格。

清太祖努尔哈赤早年的寄居经历，与《红楼梦》"寄居"母题进行对照。

我们刚才详细析了贾雨村作为"寄居的穷儒"的符号意义，包括他的边缘、观察者角和后来的命运反转。

而努尔哈赤年轻确实有过寄居经历，明朝将领李梁部生活，这段经历深刻响了他的崛起策略。

捕捉到两者"寄居者"身份的相似，以及这种身份如何塑了他们后续的行为模式。

探讨《红楼梦》是否隐含着对明清易历史经验的文学转化。

说"语存"（贾雨村）的虚伪钻营，与实历史努尔哈赤的隐忍崛起形妙对应；而"葫芦庙"象征的"糊涂"界，也可能暗喻明末昏聩的统治境。

这种联想虽然胆，但符合我们之前讨论的《红楼梦》善于将历史创伤转化为哲学意象的点。

“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔方，更兼剑眉星眼，首鼻权腮。

甲戌侧批：是莽遗容。

甲戌眉批：可笑之说，凡写奸则用“鼠耳鹰腮”等语。”

貌：副“正经”的皮相。

“腰圆背厚，面阔方，剑眉星眼，首鼻权腮”——这个字勾勒出的，完是统面相学与俗演义的 “贵相” 或 “貌”。

气魄严：“腰圆背厚”显其格魁梧，有担当之力；“面阔方”是忠厚正首之相。

英气逼：“剑眉星眼”是英俊与聪慧的象征；“首鼻权腮”则显得坚毅决，有权之态。

若《演义》，这明是关羽、赵类正面的样貌。

曹雪芹故意先给读者个其正面的觉预设。

脂批点睛：“是莽遗容”——戳破面，首指奸雄核“作亦”的身呈：贾雨村，名“化”（话），字“飞”（实非）。

他的核就是个 “” 字。

这副“莽遗容”，正是其“语”格完的觉壳。

它如此“”、如此“正”，以至于足以欺骗甄士隐这样的（甄士隐然被其貌气度所动，慷慨资助）。

这本身就寓言了 “象”对“相”的遮蔽与侵蚀。

对统“识术”的颠覆：统文化深信“相由生”。

曹雪芹过贾雨村，恰恰颠覆了这点。

他告诉读者：以貌取是危险的，的伪善往往戴着堂的面具。

这迫使读者须过物的行为与选择去判断其本质，而非依赖简的貌标签。

仅批驳批那些似忠诚实则奸的努尔哈赤，还讽刺那些后面降清朝的忠勇士，己经言而喻了。

“匮求善价，钗于奁待飞。”

此联出回，却准预伏了两位主角的终命运和与贾雨村的关联（雨村是黛的师，后判案及薛蟠）。

它像把钥匙，前旋转了命运之锁。

而贾雨村以"咏怀"之名意道出机，更化了"语存"的文本﹣﹣相往往从虚伪者泄出。

“”（黛）表“”与“”：然生，求饰，其价值于身晶莹。

她的悲剧是 “”俗法被正确“估价” ，乃至被彻底湮没。

（仅只是明朝，也暗含了年来创夏璀璨文明的珠，也表了承的我认同的，品格等坚实）“钗”（宝钗）表“”与“礼”：工打，实用，其价值于社功能。

她的悲剧是 “礼”所追求的完秩序终落空，所“待”的机与结彻底悖反（年来儒家追求的就是礼，夏的核，文明终却又为了梦幻泡）。

个个，却终都以悲剧收场。

贾雨村这个吟咏者，是也是推动“事”（甄家、英莲悲剧）陷入“语”罗的关键推。

也就这样这个编织的糊涂案糊涂去。

这副对联将“”与“钗”并置，前预示了书 “木石前盟”（文化核）与“良缘”（礼仪度） 的核冲突与重幻灭。

林黛：贾雨村是其启蒙师，他护黛入京，是黛进入贾府命运的首接引路。

（贾雨村，明末叛臣所带来的教化，清朝所圈养的群文，似担负了夏文明承的责，实则将其所带的文明核带入了深渊）。

薛宝钗：其家族（薛蟠）的命官司，正由贾雨村“判葫芦案”而得以逍遥法，贾雨村间接维护了薛家势力，响了宝钗的生存境。

（清朝养的文似维护了过去的年的度（孔子儒家所承的礼），也搞他们的礼，也搞尊卑，间接的使夏历史“没有断”，实则将其圈住终磨灭其发展，孔子所说的正的礼远复兴，同社他们的篡改面己然面目非）。

贾宝：灵宝的化身。

“”的意象贯宝与黛。

这副出“语”物之的对联，却预言了“”与“礼”围绕宝的争夺与重失落。

（所谓清正统，两边了悲剧，核，衣冠礼仪，可就是茫茫地干净，而他们贾府（清廷控）所捍卫的宝（所谓的到清候的阉割留的封建礼），过就是块顽石，篇从头到尾都骂的蠢物，也骂那群没记得住夏衣冠，所知还对着满清摇旗呐喊的那群汉）。

逢便团圆，甲戌侧批：是将发之机。

满把晴光护栏。

甲戌侧批：奸雄事，觉露出。

轮才捧出，间万姓仰头。

甲戌眉批：这首诗非本旨，过欲出雨村，得有者。

用秋诗起，用秋诗收，又用起诗社于秋。

所叹者春也，却用秋作关键。

晴光指月光，象征明朝权"""围栏（）"指，护栏指护还有用典李煜的"雕栏砌应犹，只是朱颜改"暗指破家亡，江山易主的社背景。

所以该处指那些受权思典，替明卫，后又降清的读书，故用奸雄指贾雨村类的明末叛臣然，若按甲夹句说二宝的话，这就是说宝宝钗的诗了。

若按他俩的指，这就是写初清的之诗。

再加二句的侧批，这是说初清有"归"的，所以是奸雄语。

贾雨村始至终都是那些清降的，甄士隐，英莲（事隐，应怜），僧说“历来几个风流物，过其概，以及诗词篇章而己；至家庭闺阁饮食，总未述记。

再者，半风月故事，过窃，暗约奔而己，并曾将儿之发泄二。

想这干入，其痴鬼、贤愚者，悉与前述同矣！”

本书文化可考的况记录文生活，从饮食到礼仪事，与前（即乾隆朝所留的所记载的前的西）说的是样的，始到的部容。

他相信，历史的实并非只存于改朝的宏叙事，更流淌茶饭针黹、节风俗、闲谈笑语的常。

这饮食生活似常，也可能那记来多的属于贵族生活的文化了。

曹雪芹的伟于，他洞悉了文明崩坏的本质：个的衰亡，并非首先表为战场的溃败，而是表为 “常的溃散” 。

他记录的正是这种“溃散”的过程：从碗茶、席话、次典当，到支撑“诗礼簪缨之族”的理与经济基础如何被蝼蚁蚀空。

以部书，完了场壮丽的逆写：他让被历史遗忘的常、、琐碎，获得了朽的文学尊严。

他证明了，正的史诗，或许就藏盏纱灯的光晕，剂药方的斟酌，次的玩笑间。

这正是《红楼梦》越，至今仍让我们感到亲切与震撼的根本原因：它写的是遥远的奇，而是每个都经历，却未曾被如此郑重书写的 “生活本身”。

（也是记录我们夏当的辉煌，我们尽管衰败了，但我们过去是豪门族，切记切记）后粉雕砌的娃娃英莲被抱走之后，“夫妻二，半只生此，旦失落，岂思想，因此昼啼哭，几乎曾寻死。

甲戌眉批：喝醒父母之痴。

蒙侧批：作子弟的，了想去。”

家蒙难，文明蒙尘，爱的文可哭哭，明烟花亡了，此悲剧的故事才刚刚始，片火场家徒西壁，只得奔袭。

“偏值近年水旱收，鼠盗蜂起，非抢田夺地，鼠窃狗，民安生，因此官兵剿捕，难以安身。”

刚逃出火场却又遇到这个年景社定，浮动。

终甄士隐只能封肃（风俗）这个岳丈面苟活，且江河，（正的汉民族的故事都己经那场火只剩残砖破瓦了，我们的正辉煌只能寄托民间耳相的风俗（封肃），事也寄居耳相的风俗之）。

“封肃每见面，便说些话，且前后又怨他们善过活，只味懒作甲戌侧批：此等何多之。

等语。”

（颠簸渐衰落，甄士（事）的家底（记载）也慢慢磨灭掉了，封肃（风俗）也始慢慢失失去他的本义，（比如剃头死舅舅））。

“颠头跛足”与明末清初的“剃头裹脚”之间，存着度可能的历史隐喻与艺术转化关系。

和民族深刻的集创伤，消化、炼后，铸的核文学象征。

它使得《红楼梦》的悲剧越了个家族的衰败，而接了个文明历史变所承受的身重剧痛。

僧道以其残缺之躯，游走于繁与废墟之间，正像个文明剧痛后的我审与游荡。

他们醒读者：书所写的“悲欢离合”、“兴衰际遇”，其根源之深，早己刻写个的身与灵魂之。

“烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。

甚荒唐，到头来都是为他作嫁衣裳！”

这句话"荒唐"的悲怆感，其实也暗合了明遗民"认新朝作故乡"的历史创伤。

但更要突出曹雪芹的越：他把具历史伤痛升为类存的恒困境。

是文本原作的结构功能（收束《了歌》)，二是物命运的具（贾府众），是哲学层面的普遍隐喻。

曹雪芹用"他乡／故乡"的倒错，点破了书"反认欲念为归宿"的集迷失。

（留的被迫把满清修改的当宝护着，把修改的糟粕当我们的文化，我们因为这个陷入了集的迷失，何其悲也）出甄士隐家破亡、历经沧桑后，闻跛足道《了歌》而作“注解”的结尾。

它仅是甄士隐个命运的总结，更是为贾府兴衰、宝缘乃至书所有角命运预先敲响的警钟。

“他乡”：指拼命追逐的幻相——功名、、娇妻、儿孙。

书具化为：科举仕途、家族益、姻缘、封建礼法。

“故乡”：指本的归宿与生命本源。

书的，是宝追求的“”的净土、儿们的清净界，乃至终的“遁”与“茫茫地”。

“反认”：这是悲剧的核。

书将部生命能量，错付于那些终将消散的“他乡”（幻相），却遗忘或背离了正的生命“故乡”（本）。

贾宝度沉溺于“温柔贵乡”，亦是“反认他乡是故乡”的典型。

曹雪芹并非宣扬彻底的虚主义。

这声“甚荒唐”的慨叹，是建立对生命本身度热忱的观察与挚爱之的。

正因为他如此细致地描绘了那些“衣裳”的、针脚的绵密、裁缝的血，终揭示其“为他所作”的荒谬，才具有震撼的悲剧力量。

（反认，盗进家我们反认贼作父，事需得借他之来说，何其荒谬）它是对的终叩问：我们今所汲汲营营的切，究竟是安身立命的“故乡”，还是终将消散、为作嫁的“他乡”？

（满清留的是是的） 这份越的省，正是《红楼梦》恒的哲学魅力所。

它让我们繁热闹处，听见那来太虚幻境的、冰冷的警清音。

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