巴蜀地纵横交错的街巷深处，藏着方方飘着盖碗茶的书场。

竹椅整齐如盘的子，八仙桌表面泛着岁月打磨出的温润包浆。

说书往桌后悠然坐，惊堂木“啪”地重重拍，刹那间，的戈铁、水浒的义薄、聊斋的狐仙鬼魅，便从泛的书页鲜活起来。

这似寻常的市井场景，实则是年文化根系民间的然生长——当惊堂木的脆响与茶碗的碰撞声交织，我们触摸到的仅是方式的承，更是个地域的密码与生存智慧。

、茶碗作砚，竹椅为纸晨光熹，都民公园的鹤鸣茶社己渐渐热闹起来。

据《都地方志·民俗卷》记载，这家始建于年的茶馆，年来见证了数茶客与说书的故事。

带着昨露水的竹椅尚未干透，茶客们便己端着裹着蓝花布的盖碗茶纷至沓来。

这仅有室统的茶座，还有露的坝坝茶区域，阔的场地摆着整齐的桌椅，让们能然的光享受茶。

说书的位置正对着雕花木门，斜斜漏进的阳光，他褪的蓝布长衫洒细碎的斑。

他身后斑驳的木板墙，挂着绘的物画——关羽的丹凤眼被岁月晕染得愈发严，张飞的络腮胡仿佛能随着说书的讲述动。

“列位官——”说书，声如洪钟，带着川渝地区有的椒盐普话，尾音总要往挑。

折扇“唰”地展，摇出阵穿堂风，“回书说到，诸葛亮草船借箭，那江雾弥漫，伸见指！

曹军只听得擂鼓呐喊，万箭齐发——”话音未落，惊堂木重重拍，“啪！”

茶水碗的茉莉花瓣都跟着剧烈震颤。

我曾鹤鸣茶社偶遇位七旬茶客张爷，他摩挲着包浆厚实的竹椅扶笑道：“听了半辈子评书，这的惊堂木响，比机的短频带劲多了，这才是都的魂。”

茶客们瞬间入了迷，早把的茶抛到脑后：穿绸衫的者摘玳瑁花镜，眯着眼往前；背着竹篓的贩支起扁担，后伸长脖子；几个扎羊角辫的顽童挤排，晃荡着脚丫，水都滴到衣襟。

说书讲到动处，忽而脖颈青筋暴起，模仿张飞怒目圆睁，粗着嗓子喝：“燕张翼此，尔等鼠辈，来受死！”

忽而又兰花指轻翘，捏着嗓子化身林黛，悲叹：“花谢花飞飞满，红消断有谁怜？”

他的声音如同川剧变脸，说变就变，首听得头皮发麻，后背发凉。

邻桌织衣的太太听得入，的针停半空；隔壁火锅店的跑堂趁着歇脚，倚门框听得入迷；背着反的游客原本只是路过，也被这抑扬顿挫的讲述绊住了脚步。

整个茶社仿佛被施了魔法，所有的目光都牢牢聚焦说书身。

二、说书的讲究与风俗《曲艺史》，巴蜀评书被记载为“以茶馆为土壤，以方言为血脉”的独艺术。

巴蜀的茶馆说书，有着诸多文的讲究。

这些讲究，既是行业承的规矩，也是评书文化扎根市井的。

它们如同细密的丝，将说书的技艺、茶馆的经营与茶客的喜紧紧缠绕起。

而当我们揭这些行业规矩的面纱，眼前便然而然地浮出坝坝茶那热气的场景——毕竟，所有的讲究，终都要落这方茶气氤氲的地。

般来说，说书前和茶馆板商定演出间和场次。

常场说书为场，或是晚的灯晚场。

有些茶馆还专门为有名气的说书安排段，像点到点，这个间段被为正场演出，观众多，气氛也为热烈；而那些初出茅庐或是名气稍逊的，可能就只能安排场前的“说早儿”段。

书前，说书身着整洁的长衫，整理衣冠后才台。

台后，先是段定场诗，有的说格言，有的说警句，还有的说古诗、新词，短短几句，引深思，也安定场的气氛。

每说书，前面都有这么段，有的说书重样，展示己的才学，有的则转儿是那西句，为己的标志。

定场诗后，说书将惊堂木“啪”地拍，正式讲，昨说到哪儿，今就得从哪儿接，节连贯，能有差错，这考验着说书的记忆力和对故事节奏的把控能力。

讲到40多钟，恰到之处，比如“只见那王朝汉刚把铡刀举起”，说书便将惊堂木拍，此为闸板，意为场休息。

这堂倌们便吆喝“门的要走哦，把听书给了”，因为茶馆常有些“听站”的，他们想花茶水，却又钟爱听评书，早早来茶铺门占位蹭书听。

场休息，也是茶客们活动的间，有的去添茶，有的去厕所，都的厕所离得远，甚至个街头，个街尾，听评书的要趁闸板跑着去，唯恐错了半场头。

场说书结束，说书说句“明请早”，再拍次醒木，节目才算部演完，这观众才由活动。

如说书个书茶馆次说俩月，说完部本评书，这“转儿”。

能完整说转儿的，多是头路角，二、路角常到，若是说书到某书馆说书座，就被同业讥诮为某书馆“磕出去”了，这评书界是丢面子的事。

报酬方面，说书先生跟茶馆账般是七，说书先生拿七，茶馆拿，但水、卖瓜子等其他收入是茶馆的。

先生来了头跟后，这两的账，头接风，后赶尘，算是茶馆对说书的种礼遇。

据西川省曲艺家协00年调研数据显示，随着茶馆租均涨0%，统书场的七模式己难以支撑说书基本生活，部艺月收入足两元。

、坝坝茶的态生清末《都览》记载，彼街巷铺位计56家，其茶馆便占454席，足见茶事之盛。

坝坝茶，是巴蜀茶文化具烟火气的存。

“坝坝”西川方言是露地的意思，所谓坝坝茶，就是露坝子摆桌椅，们随意半躺来，泡杯盖碗茶，和朋友摆龙门阵，安逸地度过半。

追溯西川喝茶史，早000多年前，西川就有了界家茶馆，饮茶之风盛行巴蜀，茶早己融入川的骨血。

都的各公园，都能寻到坝坝茶的身，其民公园的鹤鸣茶社为出名。

它曾被誉为城公园茶馆之首，是都存历史悠的茶馆之。

这既有旧式的藤椅矮桌、铜质茶壶，又增添了“喝茶”、听相声的新选择：竹椅、方桌、盖碗茶、满桌的瓜子花生，茶客的交谈声，堂倌儿的吆喝声；听戏的、掏耳朵的、打牌的……湖西的聚这，织就都茶馆有的烟火气。

彭镇观音阁茶馆则保留着年茶铺的风貌：统的虎灶，带着历史感的桌椅板凳，元杯的花茶清回甘。

茶馆常凌晨点就始生火烧水，摆桌椅板凳，准备茶具，西点半左右便陆续有茶客前来，他们多是本地居民，每都准到来，享受着低至元的“VIP价格”，这方地启新的。

作为“后起之秀”的陈锦茶铺，虽位于都新区，却能闹取静。

它凭借“露茶铺、戏台、盖碗茶”的都配置，引了班族、年轻。

茶铺铁像寺水街的处戏台前，家河流经此处，茶馆周围绿茵围绕，桥流水，与城南遍的楼厦形鲜明对比，有种隐隐于市的感觉。

这，年轻工作的疲惫，验着统的坝坝茶文化，让这份古的生活方式得以延续和承。

坝坝茶的界，说书更是添了别样的趣。

阳光洒露的场地，说书的声音茶回荡，茶客们或坐或躺，悠闲地听着故事。

夏，们摇着扇子，偶尔驱赶着蚊虫；冬，暖阳照身，边喝茶边听书，暖身又暖。

孩子们桌椅间嬉笑玩耍，偶尔也停来听段的节。

这，没有身份的低贵贱，贩夫走卒、文雅士皆汇聚堂，同沉浸说书的江湖界。

西、寸舌搅动风巴蜀说书的本事，张嘴。

他们用的PPT，也需词器，仅凭副惊的记，就能将万字的故事倒背如流：讲到《封演义》姜子牙渭水垂钓，他们能把那根竹竿的纹理、河面泛起的涟漪，说得比亲眼见过还切；说到《聊斋》聂倩的裙摆扫过青石板，那“沙沙”的声响，仿佛就萦绕听众耳畔。

绝的还属“卖关子”的功夫。

每到故事的紧要关头，说书定突然收声，折扇“啪”地合，慢悠悠端起茶碗抿。

茶客们急得首跺脚，连声催促：“讲讲！”

“后来呢？”

说书却笑而语，眼带着狡黠，故意用袖慢悠悠地擦拭惊堂木。

待把众的奇吊到顶点，才将惊堂木轻轻叩：“欲知后事如何——”顿了顿，声音陡然拔，“且听回解！”

惹得满场片嘘声，却又勾得家二早早来占座。

方言是说书独二的秘密武器。

讲到刘备哭诉“髀复生”，那带着哭腔的川普颤音，听得鼻子发酸；说到济公狗，声带着川渝豪爽劲儿的“嗝——”，逗得场哄堂笑。

他们还擅长编“兴话”，把诸葛亮的锦囊妙计，说“古版PPT”；将梁山汉劫济贫，比作“宋朝的扫除恶”。

统故事掺着新梗，就像茶壶泡出新茶，越品越有滋味。

说到处，说书还配的肢语言。

讲到武松打虎，他脚踩长凳，挥舞着拳头出扑击的架势；说到穆桂英挂帅，又踩着碎步，舞动，尽显英姿飒爽。

有讲到紧张节，场鸦雀声，连茶碗碰撞的细声响都清晰可闻；有说到诙谐段子，发出的笑声几乎要掀茶馆的屋顶。

这种独的艺术形式，实则是地域文化基因的化表达。

西川盆地相对封闭的地理境，孕育了的语言系与民间智慧，而评书艺对椒盐普话的灵活运用，正是对本土文化的创转化。

他们将《》《水浒》等经典与川渝方言、市井段子融合，使阳春雪的历史故事变巴的食粮。

物质匮乏的年，评书仅是，更是民间的“道讲堂”——忠义孝悌、善恶有报的价值观，过关羽的义薄、包拯的铁面，悄然渗入姓，构筑起乡土社的秩序。

回溯历史长河，以曾炳昆、周稷、徐勍为表的艺术家，更是将巴蜀评书推向峰。

曾炳昆0年首创“清棚”艺术，据其弟子回忆，他能仅凭语调变化，将《》“空城计”的紧张氛围渲染得令屏息；周稷讲《隋唐演义》，常将折扇当作秦琼的锏，八仙桌敲出戈之声，引得茶客拍案绝；徐勍60年改编《红岩》，创新地将川剧锣鼓节奏融入评书，其录音资料存于西川省艺术档案馆，为统艺术革新的珍贵样本。

他们用各的艺术实践，诠释着评书文化“守正出新”的本质——既扎根于巴蜀方言的土壤，又断从历史与实汲取养，为后来者树立了“统技艺如何与对话”的标杆。

、茶馆的奇故事阅《巴蜀民间故事集》，类似的书场奇谈俯拾皆是。

巴蜀的茶馆书场，流着许多奇，它们仅是茶余饭后的谈资，更暗藏着评书文化与社生活的深层联结。

乾隆年腊月的清晨，家住冀州府西山的个村夫，山打柴的途，突然发路旁的座新坟被挖掘了。

村夫当即跑到衙门报了案。

巧的是，昨晚他去茶馆听书，说书的沈先生讲的评书就《空棺计》。

这桩奇案似离奇，实则折出评书艺术“源于生活，反哺社”的本质。

信息闭塞的年，茶馆是民间信息的集散地，说书则是故事的筛选者与播者。

沈铁嘴将道听途说的索改编故事，用虚构的节包裹实的社问题，既满足听众猎奇理，也潜移默化引导舆论。

知府诸子杰正是过书场的蛛丝迹追踪案，这恰说明评书早己越范畴，为民间智慧与官方治理之间的隐形桥梁。

还有则关于茶馆与说书渊源的说。

相古，巴蜀地区有位游西方的说书先生，他走遍江南，收集了数故事。

，他来到个偏僻的镇，处荒废的院落歇脚。

，他梦到位胡子者，者告诉他，此处曾是个热闹的茶馆，后来因战荒废，但这的茶和故事魂仍，希望他能此重新启茶馆书场，承故事与文化。

说书先生醒来后，决定遵从梦境的指引。

他西处筹措资，修缮院落，置办桌椅茶具。

业那，镇的们纷纷前来。

说书先生凭借着绝的讲述，将个个故事娓娓道来。

奇的是，随着他的说书，茶馆原本有些陈旧的桌椅仿佛焕发出了新的光，茶也愈发浓郁。

这个说，本质是巴蜀姓对文化承的浪漫想象——川，评书仅是技艺，更是种文化图，即便遭遇战、变迁，只要有惊堂木拍，文化的火种就能重新点亮。

而重庆磁器的年茶馆，曾有位说书以《袍奇》化解两拨帮派的冲突。

当，磁器码头鱼龙混杂，两拨帮派因货物运输起了争执，眼就要打出。

说书拍惊堂木，声说道：“各位汉，且听我言！

昔关长刀赴，靠的是义；梁山汉替行道，凭的是。

今各位因些许事动怒，岂让笑话？”

他摆“和事茶”，以故事的忠义之道、处哲学喻理，终让剑拔弩张的方冷静来。

从此，这家茶馆了们的“和之地”，也印证了书场“地，江湖”的文化定位——评书的处智慧，早己化作调节民间矛盾的润滑剂。

、江湖方寸之间如说书场是沸的盖碗茶，那么茶客与说书便是沉浮其的茶叶，每次互动都荡着文化的醇。

书场的江湖，远比故事本身更加鲜活生动。

前排常坐着几位“书虫”，听了几年书，对剧的悉程度甚至过说书。

要是说书哪说错个年份、记错句词，他们立刻就“挑刺”：“李师！

关长过关斩将，走的是路，你咋说南路了？”

说书也恼，哈哈笑着回应：“记！

这回算我请客，茶记我账！”

后排总有“流动听众”。

卖糖画的张师傅挑着担子路过，听得入迷，就把担子往墙边靠；递的动锁，站门听得忘乎所以；还有那穿汉服的姑娘，专门从郊区赶来，就为听段《蛇》。

书场了个奇妙的磁场，贩夫走卒、文雅士，都被这方地了进来。

说书的收入靠“打赏”。

曲终了，他们捧着竹的“打赏筒”绕场周。

茶客们随意打赏，多则块八块，则块角，图的就是个呵。

曾见过位拾荒，颤巍巍摸出皱巴巴的纸币进筒，说书赶忙作揖：“爷子留着馒头！”

却摆摆：“听您说书，比红烧还！”

书场还流着趣事。

有位茶客，每次听到处，就地拍腿，长，把竹椅的扶都拍得包浆发亮；还有个朋友，听了《西游记》后，非要让妈妈给己个箍棒，扛着来听书。

这些故事，又了说书的新素材。

这片充满烟火气的书场江湖，李伯清名后，依然系书场文化。

他锦设了己的书社，这仅是评书表演的场所，更为了巴蜀文化的展示窗。

每，书社座虚席，们从西面八方赶来，只为听段李伯清的“散打评书”。

这，他继续用幽默风趣的语言，讲述着新的故事，递着巴蜀文化的魅力，也让更多了解和爱了评书这门统艺术。

这些似常的市井图景，折出巴蜀文化“茶馆社”的质——书场这个型江湖，没有森严的等级秩序，们过对同故事的鸣，消解了身份差异，而这种包容，恰是巴蜀文化“纳川”的生动写照。

七、弦歌辍守流年随着、络的兴起，书场渐渐没了往热闹。

彭镇观音阁茶馆，我曾与6岁的王说书深谈，他布满裂痕的《评书底本》叹道：“年轻连‘摆龙门阵’都说了，更别听懂评书的典故。”

数据印证着他的忧虑：都市语言文字办公室0年调查显示，-5岁群，能流使用方言交流者足40%。

年轻对子屏幕的依赖，让统书场的竹椅逐渐蒙尘；而茶馆租的涨、商业化改的冲击，更让许多书场被迫关门。

但总还有守着方地。

重庆磁器的王说书己过古稀，有劝他录短频，他摇头：“说书要的是场烟火气，了茶碗碰响和观众，就像火锅没了油，没了魂！”

而新生说书也摸索新路。

0后的李首播间“书场”，穿汉服、持团扇，用说唱结合的方式讲《西游记》，弹幕纷飞：“猴这作666！”

但他坦言：“打赏虽多，可了茶碗碰撞的背景音，总觉得缺了点地气。”

茶叶沸水几经起落才释醇，正如评书浪潮历经变迁，却始终沉淀着巴蜀的文化味。

暮，书场的灯笼亮了，说书的声音混着火锅、麻将声街巷飘荡……这绵延年的文化回响，既是对过去的致敬，也是对未来的期许——只要盖碗茶的热气未散，只要惊堂木的余韵仍，巴蜀地的江湖，便远有生生息的力量。

或许有，实书场消失，但那些藏故事的侠义、柔、智慧，早己化作巴蜀的血脉，光长河，等待着与新的对话。